68 i 



e non quello degli altri esseri. Il vero spirito, lo spirito 

 puro si troverebbe solo nell'io dell'anima umana. Questo 

 spiritualismo è perfettamente d'accordo con quello am- 

 messo dai più potenti filosofi cristiani. Gioberti dopo aver 

 accennate le varie opinioni dei filosofi e dei popoli in- 

 torno alla natura delle cose, cioè il materialismo ordi- 

 nario, l'idealismo, il panteismo, lo spiritualismo consueto, 

 dà la preferenza allo spiritualismo che egli chiama cri- 

 stiano, « il cfuale riconoscendo un divario essenziale fra 

 Io spirito e la materia, considera tuttavia gli elementi 

 di questa come forze semplici, attive ed esplicantisi, giusta 

 il parere dei dinamici, e quindi stabilisce fra le due 

 classi di sostanze una convenienza e una armonia intima, 

 e tiene le forze corporee come perfettibili e suscettive di 

 un perfezionamento indefinito, tanto che coH'andare del 

 tempo possano essere spiritualizzate fino a un certo 

 segno ». 



L'ente che forma e vivifica l'uomo è identico con quello 

 che forma e vivifica tutti gli altri esseri cosmici. Nella 

 mente umana vi è dunque tutto ciò che è universale e 

 comune a tutti gli esseri, vale a dire il tempo, lo spazio, 

 l'attività, il moto, la forma, la quantità, la molteplicità, 

 l'unità, la pluralità, la totalità, l'ordine, la relazione, la 

 religione, l'equilibrio, l'armonia, la causa, l'effetto, la 

 qualità, la costituzione.... L'uomo può colla sola me- 

 ditazione giungere a conoscere tutti questi elementi e 

 nell'acquistare la cognizione delle relazioni tra le cose 

 acquista pure (luelhi di diversità, similitudine, eguaglianza, 

 identità. L'uomo [)uò dunque mediante una ben condotta 

 e regolata meditazione conoscere quale sia la reale es- 

 senza dell'ente da cui è informato, ed una tale cogni- 

 ^ztone, congiunta a quella che acquista mediante l'osser- 



