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 vazìone esterna, lo conduce a conoscere quale sia la 

 reale costituzione di tutti gli altri esseri , imperocché 

 l'ente segue lo stesso tipo di individuazione, la stessa 

 norma nel!' edificare i differenti esseri che formano l'u- 

 niverso. L'ente ha il potere di individuare le forme vive 

 minori in forme vive di più in più grandi , e di decom- 

 porre le forme vive maggiori nelle forme vive minori da 

 cui risultano costituite. Id questo potere risiedono le 

 facoltà di sintesi e di analisi di cui è fornita la mente 

 umana, « La filosofia è' in parte una specie di chimica 

 intellettiva, la quale è tanto reale e tanto fondala in 

 natura quanto la scienza che insegna la composizione e 

 divisione dei corpi » (Gioberti). Come il chimico per 

 mezzo di opportune operazioni giunge a separare dai 

 corpi composti quelli elementari ed a studiarli separa- 

 tamente, cosi la mente per via di astrazione separa una 

 qualità dalle altre e la esamina isolatamente, e per via 

 di eliminazione toglie all'ente tutte le qualità, tutti i modi 

 di essere, e si ferma solo all'essere, alla causa delle 

 qualità, ossia all'attività creatrice dell'infinito numero di 

 qualità, senza della quale l'ente cessa di esistere, e me- 

 diante la quale si manifesta in questo o quell'altro modo 

 a seconda della natura delle sue attività. La mente così 

 operando giunge alla prima cagione della sua esistenza, 

 al primo ontologico, ed afferma io sono in quanto agisco, 

 ma io agisco in quanto sono nello spazio e duro nell'e- 

 ternità da cui depriva il mio potere d'agire. Eternità , 

 spazio ed attività sono dun(]ue le prime fonti di tutte 

 le cose, di tutte le idee. Queste tre supreme astrazioni 

 intervengono in tutte le esistenze. La mente pensa in 

 quanto prorluce le forme vive che rappresentano ciò 

 che pensa , e sono capaci di conoscere il suo pensiero. 



