688 



scoprire la ualura delle cose per mezzo deH'inluìto. Ari- 

 stotele per via dell' iiivesligazioiic empirica. S. Tommaso 

 sosteneva che quanto al fondo la scienza deriva da Dio, 

 attesoché il filosofo, sempre in traccia del primo ente, 

 e della cagione delle cose , è costretto ad elevarsi alla 

 causa ed alla ragione prima. S. Bonaventura nulla aveva 

 più a cuore che rassodare l'infallibilità della ragione eil 

 intendere la realtà delle cose. Spinoza ha scritto che lo 

 scopo dello spirito e il più elevato grado della virlù è il 

 conoscere le cose nella loro essenza: questa cognizione 

 è la perfezione della natura umana. Leibnizio fu tutto 

 intento a cercare quale fosse il carattere essenziale della 

 sostanza, che ha meritamente riposto nell'attività. Hegel 

 ad unificare il sapere con l'essere. Rosmini a conoscere 

 l'essenza dell'ente, le ultime ragioni delle cose. 



Tutte le cose, compreso il sapere, sono un prodotto, 

 hanno per causa l'attività e l'organazione dell'ente. Le 

 diiferenze delle cose dipendono da una differenza di or- 

 ganazione e di attività dell'ente. L'uomo ha più di orga- 

 nazione e quindi più di attività degli altri esseri terrestri. 

 L'ente che lo informa è organato ed opera in modo da 

 conoscere se stesso e le sue infinite modificazioni. Il 

 principio intelligente e libero e un particolare principio 

 di organazioue, di attività, di essere. Il principio di es- 

 sere deriva dal principio di differenziazione in virtù del 

 . quale l'ente si differenzia in parli di più in più piccole, 

 e dal principio d'individuazione in grazia del quale le 

 parti si organizzano secondo la religione dell'uno e la 

 retta ragione. L'ente genera degli organismi, degli esseri 

 propriamente detti se opera secondo gli indicali principii, 

 in caso contrario genera il caos. Finché dico ente , dico 

 tut(o e dico nulla: aggiungendo all'ente la religione, la 



