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circostanze) si venne formando perù mercè il successivo 

 moltiplicarsi d'impressioni e di reazioni in un determinato 

 senso: e niun dubbio del pari che, al cominciare di co- 

 deste impressioni e reazioni, la l'orza di siffatto impulso 

 fosse minore. 



Non si può quindi a meno di riconoscere che in co- 

 desta schiavitù alle spinte impulsive ed alle forze traenti 

 vi è una progressione di gradi; la quale per conseguenza, 

 se da un lato guida alla schiavitù completa, accenna al- 

 Testremo opposto la pienezza della libertà. Si faccia pur 

 qui la parte la più larga all'influenza dell'organismo, del 

 temperamento , delle affezioni morbide, delle predisposi- 

 zioni ereditarie: se non avremo libertà attuale perfetta, 

 avremo quanto meno una libertà imperfetta, una qualche 

 possibilità di resistenza contro l'azione di quelle molteplici 

 cause: per tenere il paragone accennato più sopra, se 

 non abbiamo ancora il bianco della libertà attuale asso- 

 luta, non avremo più tuttavia il nero dell'assoluta schia- 

 vitù, ma avremo almeno un grigio che, quanto più si va 

 risalendo verso la fonte, si viene sempre più avvicinando 

 alla bianchezza. 



Riesce dunque evidente che vi può essere un punto in 

 cui, in mezzo all'influenza di più d'un movente, un 

 moto solo dell'animo può collocar l'uomo sotto l'azione 

 •dell'uno o dell'altro di essi. E ciò, non solo quando le 

 influenze che cercano guadagnare a se quell'interno mo- 

 vimento siano eguali in intensità, ma anche quando 

 sieno fino ad un certo punto disuguali; perchè conden- 

 sando gli sforzi, l'uomo può, entro certi limili, supplire 

 colla maggior vigoria dell'attività propria a quanto man- 

 cherebbe di forza nel movente più debole. 



In codesto moto dell'animo, in codesto sforzo iniziale 



