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che ci mette sotto l'azione di questa o di quell'altra in- 

 fluenza si manifesta la prima espressione della nostra 

 libertà di eleggere. 



Questa possibilità di moto e di sforzo esiste; poiché la 

 ripugnanza od il rimprovero interno che proviamo nel 

 seguitare una direzione da noi non amata o creduta cat- 

 tiva sono già per ,se stessi un moto ed uno sforzo ini- 

 ziale contro la direzione che seguitiamo. Se non vi fosse 

 questo moto, non sarebbe possibile il menomo malcon- 

 tento, la menoma reazione ; ma tutto intero l'esser nostro 

 si acqueterebbe alla direzione in cui è trascinato, come 

 vi si acquetano i gravi nella loro caduta , le piante nel 

 loro germogliare , gli astri nel percorrere le loro orbite. 

 Finché v'ha una parte in noi che reagisce, v'è un moto, 

 v'è una forza che lotta. 



Da questi fatti , che ciascuno può sperimentare ogni 

 giorno nell'intima sua coscienza , parmi pertanto già ri- 

 sultare che, se è vero non esservi azione umana senza un 

 movente; se è vero che, ove il movente fosse uno solo, 

 la volontà si piegherebbe da quella parte, è vero altresì 

 che, quando i moventi sono molteplici, viene ad' es- 

 sere eccitata nella nostra attività senziente la facoltà di 

 eleggere, cioè la facoltà di giudicare che una cosa è (in 

 se stessa o relativamente a noi) migliore delle altre; nel 

 che è già un primo moto dell' animo il quale ad essa si 

 unisce, un iniziale eccitamento della volontà a volerla, 

 e di tutte le nostre facoltà ad adoperarsi per attuarla e 

 conseguirla. In ciò si manifesta la libertà d'elezione. 



L'azione Uberamente scelta non è dunque un effetto senza 

 causa. La causa dell'azione eletta sta nel libero giudizio 

 che guidò l'elezione , e nella volontà che mise in moto 

 i muscoli necessari ad attuare la scelta liberamente fatta. 



