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Può avvenire che, ciò malgrado, la forza preponde- 

 rante di un movente sugli altri determini di fatto la vo- 

 lontà iu un senso diverso che quello che avevamo scelto 

 e che col sommo dell'animo continuiamo a scegliere. 

 Ma questo che prova? Questo prova che, a fronte della 

 gagliardia degli ostacoli (come osserva a questo proposito 

 acutamente il Rosmini (1)) manca, all' attività umana la 

 vigorìa sufhciente per attuare l'elezione che fece; ed, in 

 questa sproporzione di forze, la più potente trionfa. Ma 

 ciò non distrugge la libertà dell'elezione; la quale non 

 cessa di sussistere malgrado che l'azione sia in qualche 

 parte coatta. 



La volontà è la forza che, posta a servizio della libertà, 

 deve dar corpo al suo atto elettivo, e che , sotto l'in- 

 lluenza di forze prevalenti , può farci difetto , senza che 

 resti distrutta quella prima scelta: a quel modo che 

 ponno far difetto le armi e le munizioni da guerra ad 

 un popolo il quale insorga per la propria indipendenza , 

 senza che per questo ne venga distrutto il proposilo di 

 spezzare le proprie catene e conquistare la propria libertà. 



E debole, imperfetta, viziata la volontà: ma esiste la 

 libertà d'elezione. Forsechè non esiste potenza vitale nel- 

 l'infermo perchè la malattia gl'impedisce di manifestarla 

 nel suo modo normale? Si tratta, nell'infermo, non di 

 negare la potenza vitale , ma di restituirla a sanità. Si- 

 milmente si tratta qui, non di sconoscere la libertà 

 umana, ma di vincere gli ostacoli che ne impediscono 

 il normale esercizio. E veramente, chi ben guardi, la 

 parola stessa e (juindi il concetto pratico di libertà non 

 esclude gli ostacoli, ma li suppone, ed inchiude il con- 



^I) Rosmini , Anlropoloyia^ libro III, sez. 2*. 



