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legge eterna d'ogni essere intelligente e libero) ciò che 

 Cicerone aveva detto riguardo alle leggi positive fatte 

 dagli uomini : ideo legum servi sicmus ut liberi esse possimus. 



Che se ad altri anche questa nobilissima servitù al 

 vero paresse pur sempre, non una libertà, ma una schia- - 

 vitù, in quanto che l'attività nostra sarebbe pur sempre 

 mossa dall'attrattiva dell'intrinseca bellezza del vero, e 

 non potrebbe né amare, né scegliere le cose altrimenti 

 da quel che si meritano di essere amate ed elette, al- 

 lora io confesso di non comprendere più che cosa s'in- 

 tenda per libertà. Comprendo la libertà dagli ostacoli che 

 impediscono di vedere, riconoscere, sentire, amare e 

 praticare il vero : non comprendo la libertà dalla verità , 

 mentre è dessa lo scopo della nostra esistenza, l'anelito 

 intimo dell'anima, la legge e la vita della libertà, come 

 quella che precisamente ci mostra ciò che dobbiamo sce- 

 gliere, e senza cui per conseguenza la libertà della scelta 

 cesserebbe di esistere per dar luogo alla confusione e al 

 caso. 



La verità, coll'intrinseca sua eccellenza e colla virtù 

 attiva che da lei dimana, muove la nostra attività a sce- 

 gliere le cose secondo il loro pregio reale , ad attivare , 

 a perfezionare in questo senso la nostra volontà , il no- 

 stro amore, i nostri conati, le nostre azioni, e quindi a 

 renderci liberi da ogni straniera influenza. Or bene , è 

 egli questo un distruggere , o non piuttosto un accre- 

 scere la nostra libertà? Chi più libero di colui il quale, 

 amando e volendo ogni cosa secondo verità, non attirato 

 ne assorbito esclusivamente da veruna cosa parziale , può 

 in realtà fare tutto ciò ch'egli vuole? Veramente una 

 conformità sì piena della volontà nostra e del nostro 

 amore col vero, da renderci impossibile lo sceglier chec- 



