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 chessia in modo ad esso contrario è, pur troppo, nelle 

 condizioni presenti dell' uomo una mera ipotesi. Ma 

 quand'anche ciò potesse avverarsi, la libertà umana ri- 

 marrebb'ella, per questo, esclusa e distrutta? Ciò mostre- 

 rebbe invece che la volontà sarebbe divenuta perfetta , 

 perchè vorrebbe unicamente il vero , e che la libertà 

 avrebbe raggiunto il suo scopo, il quale non è se non di 

 portar l'uomo alla verità collo sceglierla liberamente e 

 col porre in moto la volontà , gli sforzi e l'azione in 

 modo conforme alla fatta elezione. 



Con ciò non sarebbe annientata la libertà virtuale di 

 eleggere, ma resterebbe tolta soltanto la ragione di escire 

 aWattuazione di questa potenza: perchè, colla retta elezione 

 e col retto esercizio di tutte le facoltà, l'attività umana 

 sarebbe già pervenuta a tale, che un movente solo l'atti- 

 rerebbe: la verità, la legge, il sommo bene. E l'obbedire, 

 in seguito a libera scelta ed all'abituale rettitudine d'ope- 

 rare, a quest'unico movente, non è schiavitù, ma pace, 

 armonia e letizia. 



Altro è dire che l'azione feconda del vero sia efficace a 

 muovere la volontà; altro è dire che la muova necessaria- 

 mente. L'azione avvivatrice del vero è un aiuto alla de- 

 bolezza della volontà umana , che giova a rinfrancarla 

 quando la scelta dell'uomo l'abbia collocata sotto quella 

 possente influenza; ma è indipendente affatto dalla li- 

 bertà d'elezione , in virtù della quale, collo scegliere un 

 bene parziale (tale soltanto nell'opinione o nell'affetto di 

 chi fa la scelta) l'attività umana avrebbe potuto porre la 

 volontà sotto l'azione di un movente diverso. L'azione 

 d'ogni movente (e quindi della verità, che è il più nobile 

 dei moventi) riesce attualmente efQcace in quanto solo vi 

 si aggiunge l'attività del soggetto che è mosso. Di qui 



