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tono, e v'ha di coloro che non le sentono: dunque esse 

 hanno soltanto un valore soggettivo , e non hanno un 

 valore assoluto. 



Io pregherei costoro di por mente a due cose. 



Prima di tutto, per accertare nell'uomo l'esistenza della 

 libertà d'elezione, si tratta di constatare ciò che avviene 

 nell'intima coscienza. Or dove si potrà avere la sperienza 

 d'un fatto di questa natura se non là dove esso si pro- 

 duce, cioè nell'intima coscienza medesima, vai quanto dire 

 nel soggetto? Perchè vorremo noi dare maggior impor- 

 tanza ai fatti percepiti coi sensi esteriori, col polo ma- 

 teriale dell'essere nostro, che non ai fatti percepiti colle 

 facoltà interiori, col nostro polo spirituale? Da qualunque 

 di questi due lati ci venga la conoscenza di un fatto , 

 non è ella sempre la medesima unica attività nostra che 

 li percepisce, li apprezza e li giudica? 



In secondo luogo, quando si vuole accertare se sia pos- 

 sibile o no lo aumentare, in seguito all'elezione fatta col 

 sommo dell'animo, la vigorìa della volontà e delle altre 

 facoltà nostre nel senso di quell'elezione, non si tratta 

 più di constatare la realtà d'un'/dm, ma si tratta di .con- 

 statare la realtà di una forza. Ora, se a percepire vm'ìdea 

 basta l'intelletto: se ad acquistare un sentimento basta la 

 coscienza: per esperimentare la realtà, l' azione effettiva 

 d'una forza capace di modificare la nostra attività, è me- 

 stieri porre l'attività nostra in un movimento corrispon- 

 dente all'azione di quella forza. Operiamo, e sentiremo. 

 La volontà s'acquista volendo: la forza, sforzandoci; la 

 libertà, liberandoci. Se ben si guarda, si dovrà ricono- 

 scere che il persistere nella nuda obbiezione teorica quando, 

 per risolverla, si tratta di scendere all'atto, non procede 

 in molli casi da altra fonte che da una inavvertita inerzia 



