398 ETTORE STAMPINI 



tato (cfr. II), 919 sibi ...reqiiirif), più forte di quello che tro- 

 viamo in III, 886 (qui possit uiuus sibi se lugere peremptum) 

 in V, 961 (sponte sua sibi quisque ualere et uiuere doctus) ; 

 e mi spiego. Non v'è nulla di piìi suggestivo delle solide, vaste, 

 grandiose costruzioni monumentali, destinate a sfidare i secoli, 

 a conservare eterna freschezza in mezzo al languire e invec- 

 chiare dì ogni altra cosa, in mezzo al succedere di generazioni 

 giovani alle vecchie scese nella tomba, per dare un'idea dello 

 inane sforzo dell'umanità nell'intento di imprimere perennità 

 di durata a qualche cosa almeno, che conservi attraverso la 

 fuga de' tempi la memoria di alcuni uomini, di alcuni fatti. Ma 

 quello che nella sua intenzione non doveva invecchiare, eccolo 

 invece a terra: e l'uomo allora malinconicamente pensa che 

 anche i monumenti piìi maestosi e robusti invecchiano, ed in- 

 vecchiano non solo per lui, ma per se stessi; che anche i mo- 

 numenti portano in se i germi della propria distruzione e a 

 poco a poco si sfasciano. Cosi si verifica che ciò che non do- 

 veva invecchiare per gli uomini, invecchia invece per cosi dire 

 al suo proprio cospetto, confermando l'eterna inflessibii legge 

 di natura che ha segnato a tutte le cose senza eccezione i limiti 

 della loro esistenza. Dunque le cose possono senescere sotto due 

 rispetti, rispetto agli uomini e per se, sibi (1). E il poeta ha 

 voluto mettere particolarmente in rilievo quest'ultimo aspetto, 

 perchè il più acconcio all'argomento di cui trattava. 



(1) In altri termini nioninienta tihi senesriint significa " i monnmenti 



invecchiano per te, a tuo giudizio , e sim.: monimenta s<ihi senescunt 



invecchiano per se, in realtà ,. Così nella filosofia lucreziana le res 



non possono funditus ad niìiini redire; i primordia rertitn non possono 



perire; ma il poeta concepisce anche un diverso punto di vista nel suo 



lettore, -anzi un'idea opposta come conseguenza logica, e perciò ì, 797 



ne ttbi res redeant ad nilum funditus omnes 

 e I, 918 



hac ratioue tibi pereunt primordia rerum. 



Chi non voglia accettare questa mia spiegazione del sibi, lo metta 

 insieme con gli altri esempi lucreziani, in cui, come notò il Hidén (vedi 

 nota preced.), è praeter necessitatem addituDi. Ma io credo alla necessità 

 per la più precisa determinazione del concetto. 



