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spirito, per la quale tutti questi fini concreti e qualunque altro 

 che dalle circostanze esteriori potrebbe emergere possano essere 

 attuati, a imprimere quindi il suggello di una viva e consape- 

 vole spiritualità su tutto il materiale della esperienza, a fare 

 insomma della energia interna, intesa in tutta la estensione 



sua, IL VALIDO E SICURO ARTEFICE DELLA VITA E DEL MONDO 

 UMANO. 



Senonchè a questo punto può ricomparire un'obbiezione, che 

 già altre volte ci è accaduto d'incontrare. Si dirà infatti da un 

 lato: la distinzione di soggetto e oggetto, di forma e materia 

 risponde soltanto a un'apparenza, non alla realtà : l'oggetto non 

 esiste fuori del soggetto, la materia fuori della forma; tutto è 

 nello spirito; anzi, tutto è lo spirito. E si dirà dall'altra parte: 

 una cultura puramente formale è una fantasia, e, in realtà, 

 nessun potere spirituale si esercita e si perfeziona o si coltiva 

 per se, ma sempre e soltanto in vista di fini particolari e sulla 

 base di un dato materiale concreto. Da una parte coloro che 

 intendono la cultura dello spirito in modo assolutamente inte- 

 riore e soggettivo, opperò negano qualunque riferimento a un 

 materiale distinto dall'atto in cui lo spirito vive; dall'altra 

 coloro che, avendo l'occhio fisso sui dati esteriori e sugli atti 

 singoli, nei quali essi vengono elaborati e dominati, negano ogni 

 possibilità di cultura formale. 



Agli uni noi rispondiamo: la distinzione nell'attività dello 

 spirito fra soggetto e oggetto, tra forma e materia non può non 

 essere accettata anche dall'idealismo, e la sintesi a priori, che 

 costituisce il suo vanto, non può non essere la sintesi di due 

 elementi contrapposti sì, ma non confusi. L' idealismo assoluto 

 però va piti in là, e va al di là delle premesse, quando sen- 

 z'altro afferma che, se l'oggetto si concepisca come esteriore 

 al soggetto distinto da esso, allora non è più vivo di vita spiri- 

 tuale, diventa materia morta, cosicché bisogna pensarlo come 

 identificato col soggetto stesso nell'atto in cui questo opera. Ma 

 l'atto, in cui cosi vien concentrata tutta la vita spirituale, non 

 è pili neppure una sintesi, o un rapporto posto e affermato a 

 priori fra termini opposti, non è più il giudizio in cui la mente 

 si esprime, ma è un atto super-intellettuale o mistico, una appa- 

 rizione subitanea di luce spirituale, in cui nulla più si scorge 

 e nessun predicato più si applica, neppur quello della esistenza; 



