LA CULTURA DELLO SPIRITO COME IDEALE PEDAGOGICO 499 



perchè, se si affermasse che l'atto esiste, esso cesserebbe, ipso 

 facto, di essere atto. D'altra parte l'atto medesimo, come ful- 

 gurazione mistica, non è conciliabile con la successione ordinata 

 dei momenti della vita spirituale o con la loro connessione dia- 

 lettica: se oggetto e soggetto si identificano nell'atto spirituale, 

 non si vede piìi per qual nesso dall'un atto si passi all'altro, 

 perchè in fondo ciascun atto è completo e perfetto in se: ogni 

 atto è lo spirito, tutto lo spirito, tutto il processo dello spirito. 

 La stessa dialettica, come processo della vita dello spirito, è 

 dunque inesplicabile con l'idea dell'atto puro. E la inaccetta- 

 bilità delle conseguenze, a cui arriva la tesi dell'idealismo asso- 

 luto, fa sì che non possiamo ammetterne il punto di partenza, 

 cioè la negazione della distinzione fra soggetto e oggetto, tra 

 forma e materia. 



Agli oppositori dell'altra specie rispondiamo: la possibilità 

 della cultura formale è in fondo ammessa anche dai realisti in 

 quanto essi non possono negare che attraverso il conseguimento 

 dei fini positivi e sulla base dei dati di esperienza si esercitano 

 in fatto e si possono perfezionare i poteri dello spirito; soltanto 

 essi negano che la cultura formale debba costituire il termine 

 ideale dell'opera educativa. Ma essi evidentemente scambiano 

 l'ordine delle cause con quello dei valori, il nesso eziologico con 

 quello teleologico; laddove ciò che è primo nel primo ordine, 

 non può esser primo nel secondo. È evidente che ciò che è causa 

 nel primo è mezzo nel secondo, opperò ha valore subordinato al 

 fine, il quale invece nell'ordine causale è l'effetto. Dunque, se la 

 cultura dello spirito è l'effetto a cui conduce il conseguimento 

 degli oggetti sui quali si esercitano pensiero sentimento volere, 

 essa è necessariamente il fine, a cui l'uso di tali oggetti può 

 essere ordinato. D'altra parte non si può ammettere che gli 

 oggetti dell'attività spirituale abbiano una reale sussistenza sepa- 

 ratamente dall'attività operativa del soggetto : non solo le cogni- 

 zioni, le abilità, gli abiti hanno valore in rapporto con la cultura 

 generale del soggetto e con la sua capacità di agire e di pro- 

 durre, cioè, insomma, di attuare veramente tutto il proprio essere, 

 ma anche essi sussistono in rapporto col modo come lo spirito 

 agisce o reagisce nell'atto di accoglierli: le cognizioni sono o 

 non sono mezzi di educazione pratica, gli abiti sono o non sono 

 mezzi di educazione morale, le abilità sono o non sono mezzi 



