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onde si costituisce il sistema sociale di educazione, non agi- 

 scono sull'educando se non attraverso alla coscienza perso- 

 nale di questi, la quale naturalmente si comporta in modo di- 

 verso rispetto a quelli: ne accoglie piìi o meno l'influenza o vi 

 reagisce, si plasma su di essi o se ne distingue a seconda del 

 modo come l'attività spirituale adopera e, direi quasi, manovra 

 e guida se stessa. Il bambino nella famiglia, il fanciullo nella 

 scuola, il giovinetto nel ginnasio o nell'ateneo, così come il 

 monaco nel convento, il cavaliere nel castello, il soldato nella 

 caserma, il nobile alla corte si foggiano variamente sulla so- 

 cietà che li circonda, ne seguono i costumi, ne accolgono le 

 idee e le credenze, ne perseguono i fini a seconda del modo 

 come la coscienza individuale si atteggia nel valutare e nel 

 giudicare, nel sentire, nel volere, nell'esperimentare e nell 'ope- 

 rare. Di nessuna azione educativa sociale potrebbe mai dirsi 

 che siansi riscontrati efl'etti identici anche in due soltanto degli 

 infiniti educandi. 



L' individualità auto-cosciente è dunque il fuoco di con- 

 centrazione, di rielaborazione e di trasformazione spirituale 

 delle correnti e azioni di origine e contenenza sociale. E la so- 

 cietà a sua volta è il termine a cui sbocca o il terreno in cui 

 fluisce la vita spirituale emanante dal soggetto. Poiché la cul- 

 tura dello spirito, che si compie nella elaborazione individuale 

 delle azioni educative provenienti dalla società, si traduce poi 

 in opere o conati, in aff'ermazioni o tendenze, in istituti o abi- 

 tudini, in iscoperte o intuizioni, che poi, irraggiando più o meno 

 largamente, penetrano come forze nuove nel tessuto sociale e 

 vi si adagiano nelle più svariate forme, o modeste o cospicue, 

 languide o fiorenti. 



Fra l'individuo e la società è, dunque, una mutua azione, 

 non nel senso che ambedue compiano una medesima funzione, 

 ma nel senso che compiono ciascuno una funzione propria e 

 diversa, le quali, però, fra di loro si richiamano necessaria- 

 mente e si integrano nel processo vivo della cultura spirituale. 



L'UNA, LA SOCIETÀ, PORGE LA MATERIA ; l' ALTRA, LA COSCIENZA 



INDIVIDUALE, PORGE LA FORMA; dall'azione, dirò così, attiva della 

 forma sulla materia, a cui corrisponde l'azione, dirò così, pas- 

 siva della materia sulla forma, nasce il processo dialettico, cioè 

 di composizione unitaria dei due elementi, in cui lo svolgimento 



