LA COLTURA DELLO SI'IKITO COME IDEALE PEDAGOGICO 593 



dello spirito si dispiega, l'individualità si afferma, e la società 

 si rinnovella continuamente per porgere nuovo materiale a ul- 

 teriori sviluppi. Onde l'educazione, cioè la formazione del sog- 

 getto umano nella ricca e viva esplicazione ed espansione delle 

 sue energie spirituali, non è un fatto esclusivamente sociale, 

 cioè di modellamento esercitato dalla società, da' suoi istituti 

 e poteri, sull'individuo, ne un fatto esclusivamente individuale, 

 cioè di creazione e di sviluppo che il soggetto fa di se stesso, 

 bensì è un fatto che si compie nella mutua azione eccitativa e 

 nutritiva che la società esercita sul soggetto, formativa e direttiva 

 che il soggetto esercita direttamente su di sé e indirettamente stilla 

 società stessa. ì due termini si devono distinguere, ma non si 

 possono separare : distinguere, perchè non coincidono le loro 

 funzioni, non separare, perchè si richiamano e co-agiscono nel 

 processo educativo. 



Polarizzare interamente e assolutamente verso l'uno o verso 

 l'altro termine il fatto dell'educazione è alterarne o, anzi, de- 

 formarne la natura. Sostenere, come fanno tuttora alcuni mo- 

 derni, che l'educazione è un fatto di produzione sociale nel 

 senso più assoluto, che la cultura dello spirito è il risultato 

 della collettività sussistente e operante al di là o al di sopra 

 delle coscienze individuali, e che queste sono pure determina- 

 zioni della coscienza collettiva, cosicché basti foggiare in certa 

 modo gli istituti sociali, le proprietà, le classi, lo stato, la fa- 

 miglia, la scuola, ecc., perchè ipso facto si foggino e si svolgano 

 in modo corrispondente le coscienze individuali, è un errore 

 tanto grave quanto quello di coloro, che concepiscono l'educa- 

 zione in modo del tutto separato da ogni azione dell'ambiente 

 sociale, cioè delle istituzioni, costumanze, pratiche, nelle quali 

 si esprime la coscienza della collettività, e che quindi, facendo 

 coincidere l'educazione tutta quanta, senza residui, coH'auto-edu- 

 cazione, assorbono nel processo dialettico della coscienza indivi- 

 duale quello della coscienza storica e sociale, e pretendono che 

 al di fuori di ogni azione della famiglia o della scuola, del libro 

 degli istrumenti didattici, del comune o della nazione, dei 

 costumi delle leggi lo spirito si educa da sé. Nel primo casa 

 l'individualità, come energia suicosciente, scompare inghiottita 

 nella voragine sociale, o ridotta a cera più o meno molle sotto 

 la pressione plasmatrice dell'ambiente ; nel secondo essa si 



