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suoi risultati, o dalla perfezione tecnica dei mezzi onde i fini 

 sono raggiunti, o dalla rapidità nella attuazione dei disegni, o 

 dalla fecondità, con cui i propositi l'un sull'altro crescono quasi 

 sollecitati dalla stessa ricchezza dei beni che la cultura pro- 

 fonde? In tutti questi casi la cultura trarrebbe il suo valore da 

 fonte non spirituale, cioè dalle cose esteriori in quanto sono 

 quantitativamente misurabili (nel numero, nel tempo, nello 

 spazio, nella forza viva, ecc.) e fra di loro empiricamente com- 

 parabili; il che evidentemente non può ammettersi. La cultura 

 spirituale, cioè la vivacità, la forza, la ricchezza, l'impeto pro- 

 duttivo dei poteri spirituali, può bensì, come fatto, esser con- 

 siderata in rapporto coi fatti esterni (prodotti, risultati, con- 

 quiste, avanzamenti, ecc.), a cui essa conduce, e sotto un tale 

 rapporto può ben dirsi che la cultura ha un valor maggiore o 

 minore a seconda della sua maggiore o minore attitudine a pro- 

 durre tali effetti; ma in questo caso si tratta soltanto di un 

 valore tecnico, in quanto implichi adattamento di mezzi a fine, 

 economico, in quanto importi risparmio del costo di produzione. 

 Ma la cultura spirituale non può non avere un valor proprio, 

 indipendentemente dai risultati a cui essa conduce: che se così 

 non fosse, l'unico fondamento del suo valore sarebbe il successo, 

 opperò in fine ciò che nel successo è implicito, cioè la preva- 

 lenza della forza materiale o fisica: il che è contradditorio col 

 concetto di cultura spiiituale. Onde, dunque, trarrà la cultura 

 spirituale il proprio vero intrinseco valore se non appunto da 

 ciò che caratterizza lo spirito, che è la razionalità come con- 

 trapposta alla casualità, la libertà come contrapposta alla ne- 

 cessità, l'universalità come contrapposta alla singolarità, il che 

 stupendamente si riassume nel concetto di personalità, dove la 

 ragione, come principio di legge universale, implica la libertà 

 come principio di attuazione ? 



Se, dunque, la cultura dello spirito poggia sull'attività del 

 volere, e se non può trarre il suo valore che da se stessa, evi- 

 dentemente LA LEGGE SUPEEMA DEL VOLERE E IL FONDAMENTO 

 SUPREMO DEL VALORE SI IDENTIFICANO, CoiucidonO COU l'ideale 



etico della personalità umana. 



Ciò non vuol dire che l'ideale etico coincida con l'ideale pe- 

 dagogico. Questo rimane la cultura dello spirito, quand'anche 

 si debba riconoscere che essa trae sua norma e fondamento 



