598 GIOVANNI VIDARI 



che è di spesso incoscienza e debolezza, ma di una bontà coscien- 

 temente voluta per omaggio a un principio ideale di giustizia, 

 riesce veramente a imprimere a tutta la sua vita quella con- 

 centrazione di sforzi, quella serietà di intenti, quella padronanza 

 sicura dei proprii atti e moti, per cui vengono alle sue energie 

 spirituali e alle operazioni conseguenti tutta la vigorìa e pre- 

 cisione di cui sono capaci. Una volontà retta in un organismo 

 spirituale è come una forza interiore che seco travolge, ecci- 

 tando e concentrando intorno a sé, tutte le energie, e fa espri- 

 mere da esse tutta la potenzialità loro ; a differenza di quel che 

 accade di una volontà moralmente fiacca o oscillante, la quale 

 lascia nella dispersione e nell'oblio consumarsi e languire le 

 potenze spirituali. 



Da tutto questo, adunque, deriva che la cultura dello spi- 

 rito, mentre si deve nettamente distinguere dalla rettitudine del 

 volere, trova però in quella la sua possente forza direttiva e 

 alimentatrice. L'ideale pedagogico si presenta così come subor- 

 dinato per una parte all' ideale etico della volontà retta, ma 

 per un'altra come ben distinto da esso: è in un certo senso di 

 più ampia estensione e di piìi densa costituzione ; esso è come 

 la materia spirituale molteplice, su cui la volontà retta imprime 

 la propria forma, così come a sua volta la cultura è la forma 

 che domina su l'infinito e mutevole materiale dell'esperienza. 

 Se l'ideale etico può essere definito come la volontà betta, 

 l'ideale pedagogico potrà presentarsi come lo spirito culto : 

 volendosi nell'un caso restringere la considerazione al criterio 

 principio normativo e direttivo, secondo cui la volontà, come 

 potere centrale dello spirito, si costituisce; nel secondo caso 

 allargare la considerazione a tutto il complesso di poteri spi- 

 rituali, in quanto essi nell'esercizio e nell'applicazione si svol- 

 gono e perfezionano. 



Per una tale distinzione, a mio giudizio assolutamente ne- 

 cessaria e perfettamente giustificata, si spiega come, mentre 

 l'ideale etico importa seco il carattere della assoluta obbliga- 

 torietà, questo non aderisca del pari all'ideale pedagogico. Si 

 capisce infatti come possa essere per ogni spirito, per la sua 

 natura di volontà auto-cosciente opperò ragionevole, imperativa 

 in modo assoluto la norma morale della rettitudine, come per 

 esso il dovere di rispettare in se e in altri la personalità umana 



