LA POLEMICA DI G. LOCKE CONTRO LE « IDEE INNATE » 721 



Descartes (1), radunando dell'opera lockiana i principali punti 

 di accordo col cartesianesimo, tentò di dare definitiva solidità alla 

 tesi, col supporre che il primo libro del Saggio non fosse di- 

 retto, almeno nell'intenzione di Locke, contro Cartesio, come 

 sempre si era creduto, ma contro i Neoplatonici di Cambridge; 

 e s'indicavano il More, il Cudworth, ed altri meno esattamente, 

 oltre Herbert di Cherbury (al quale sono dedicate alcune sezioni 

 del secondo capitolo), quali i più probabili avversari presenti 

 al pensiero di Locke. La dimostrazione della giustezza dell'ipo- 

 tesi era incardinata, oltre che su le concordanze generali, sul 

 fatto speciale che le idee innate combattute da Locke non cor- 

 rispondono, ne per definizione, ne per le ragioni attribuite ai 

 loro sostenitori, a quelle definite e sostenute da Cartesio. 



La dimostrazione del Geil non parve abbastanza fondata a 

 B. Erdmann, che, con una serie di citazioni, specialmente di 

 fonti non utilizzate dallo scolaro del Windelband, mise in ri- 

 lievo (2) che, oltre numerosi e fondamentali punti in cui Locke 

 è agli antipodi di Cartesio, anche quelli apportati in favore del 

 suo cartesianesimo non sono punto decisivi: sia perchè in Locke 

 hanno un altro significato, e sia perchè, prima di stabilire ch'egli 

 li derivò da Cartesio, bisogna dimostrare che non poteva deri- 

 varli da nessun altro. Le idee innate combattute nel primo libro 

 del Saggio comprendono certamente anche quelle cartesiane, 

 come le espressioni usate dal Locke per caratterizzarle dimo- 

 strano (3), anzi in prima linea quelle di Cartesio, e dei mistici 

 scettici cartesianizzanti d'accordo su quel punto (4). Che se 

 già in Cartesio è possibile trovare un'interpretazione delle idee 



(1) Ueber die Ahhangigkeit Lockes von Descartes (Strassburg, 1887, 

 Diss. dott.). 



(2) Jahreshericht iiber die neiiere Phil., in " Archiv fiir Gesch. d. Phil. ,, 

 II (1889), pp. 99-121. 



(3) Già il Fries, op. cit., aveva notato che per le idee innate, non con- 

 cedendo Locke che il pensiero costituisca l'essenza dell'anima, neppure 

 poteva concedere che ci siano disp ositi ones, da cui poi le idee o no- 

 zioni comuni verità eterne, indipendenti da ogni stimolo esterno e dalle 

 determinazioni della nostra volontà. 



(4) Cfr. per questi J. E. Erdmann, Versuch einer iviss. Dars. d. Gesch. 

 d. neuern Phil. (I B, 2 Abth., p. 99 sgg.). 



