720 ARMANDO CAHLINI 



pietà (1), Ognuno sa che l'argomento della certezza della propria 

 esistenza e quello della esistenza di Dio come essere perfetto — 

 non sono nuovi. Ma poi tutto è diventato nuovo nel processo 

 del pensiero cartesiano, che trova in se l'idea di Dio e dell'Io 

 in quanto parte dal principio dell'assoluta realtà del pensiero. 

 E così per l'esperienza del mondo, ch'ei vuol pensare matema- 

 ticamente. Analizzando il concetto di quella realtà, scopre che 

 essa è pura estensione. Ma dal concetto di pura estensione egli 

 non potrebbe procedere oltre, perchè, essendo esso il piìi uni- 

 versale e indeterminato concetto di essere materiale, non po- 

 trebbe passare alle sue determinazioni, se Dio non lo soccorresse, 

 dandogli, per così dire, la chiave o il piano da lui liberamente 

 prescelto tra le infinite possibilità nella creazione mondana, cioè 

 le nozioni prime, le prime idee e i primi assiomi. Ottenuto ciò, 

 egli ripiglia la sua primitiva indipendenza e, per la già affer- 

 mata identità del pensiero nostro col pensiero divino nella co- 

 noscenza della verità, può ora creare la scienza dell'universo 

 intero. L'esperimento gli giova soltanto ne' casi in cui si presenta 

 la possibilità di molteplici soluzioni. 



Locke e Malebranche non chiedevano alla filosofia la scienza 

 dell'universo, ma dell'intelligenza che lo pensa; epperò neppure 

 di quelle nozioni prime ebber bisogno di chieder la rivelazione. 

 Per entrambi, nessuna idea o nozione è presupposta all'attività 

 dell'intelligenza, nostra (Locke) o divina (Malebranche), la quale 

 le produce cavandole dal suo seno medesimo, conformi alla de- 

 terminazione della propria libertà (Locke) o della propria essenza 

 (Malebranche) (2). 



In tal modo il loro cartesianesimo si svolge in direzione 

 opposta, non soltanto a Cartesio, ma anche tra loro. 



Abbiamo detto in che senso Locke è cartesiano : che è anche 

 l'unico senso in cui un filosofo può essere scolaro di un altro 

 filosofo. L'andar cercando tale relazione — che è cosa tutta 

 spirituale — in ravvicinamenti di passi, divelti dall'insieme dei 

 testi, è impresa disperata: essi non coincidono mai, anche dove 



(1) Cfr. FiciNO, Theologia Platonica, lib. XI, cap. III. 

 {'ì) Contro le idee innate, per Malebranche, cfr. Recherche (ie4a Vérité 

 lib. Ili, part. II, cap. 4. » 



