LA POLEMICA DI G. LOCKE CONTKO LE «IDEE INNATE» 731 



il primo libro, e abbiamo corrette, per ciò, sia le tesi che lo ri- 

 guardano come essenziale (di cui l'iniziatore si può considerare 

 il Voltaire) e sia quelle che lo riguardano come accidentale 

 (B. Erdmann, von Hertling). 



Neppure è esatto considerarlo con J. E. Erdmann come un 

 momento semplicemente negativo nel processo del pensiero 

 lockiano (1), perchè, come abbiamo detto, esso integra e compie 

 in alcuni punti il resto; e poi, non si possono far corrispondere 

 momenti ideali a parti concrete di un'opera. Neanche il Fischer 

 può contentarci: egli vuol far apparire il Saggio tutto quanto 

 come un proseguimento dell'opera baconiana di purificazione 

 della mente dagl'idoli, per derivar poi dall'esperienza il nostro 

 sapere; e il primo libro avrebbe, quindi, un significato in quel 

 senso: Locke avrebbe fatto valere un punto di vista baconiano 

 contro Cartesio (" den baconischen Empirismus gegen Descartes 

 " zu rechtfertigen ist Lockes erste Aufgabe „) (2). Già è strano 

 che si debbano parificare due movimenti di pensiero che, sepa- 

 rati da quasi un secolo di riflessione, han motivi, forme, spiriti 

 molto diversi. L'empirismo di Locke è tanto lontano da quello 

 baconiano, quanto questo è lontano da quello scolastico. Ripe- 

 tiamolo: c'era passato di mezzo Descartes. E oramai anche 

 Descartes era passato da un pezzo, e non si vede come potesse 

 venire in mente al Locke di muovere in battaglia contro di 

 lui. Nessun filosofo, anzi nessuno scrittore si piglia la pena di 

 affrontare un problema che non sia presente, allo spirito suo e 

 de' contemporanei. 



Dove viveva, dunque, questo problema dell'innatismo? In 

 Francia, presso quei di Port-Royal e presso Malebranche, non 

 esisteva; de' cartesiani minori non è il caso di occuparci. Poiché 

 noi dobbiamo trovare, non soltanto qualcuno che sostenesse l'in- 

 natismo, ma, pili assai, la ragione di prendere in tanta consi- 

 derazione questo problema, da parte di Locke. 



Ebbene, un po' di attenzione al movimento della filosofia 

 inglese da Bacone a Locke ci scopre, da Herbert di Cherbury 

 (t 1648) sino a Cudworth (f 1688), un'ininterrotta discussione 



(1) Cfr. op. cit.. voi. 2-\ parte I (1840), p. 21 sgg. 



(2) K. Fischer, F. Bacon und seine Schuie [B^ ed:, 1904), p. 880. 



