948 GIUSEPPE PRATO 



cativo insegnamento manifestazioni simili all'ordine del giorno 

 votato dalla Federazione italiana dei metallurgici, insorta vio- 

 lentemente contro la minaccia della previdenza coattiva, nel 

 nome del diritto alla libera baldoria dell'imboscato cosciente e 

 organizzato (1). Documento che non sorprende affatto chi per 

 poco conosca gli ambienti dove l'evangelizzazione socialista 

 delle masse prese maggior sviluppo, ed abbia assistito alla me- 

 tamorfosi psicologica profonda che mutò in pochi anni popola- 

 zioni di sobrietà e parsimonia quasi proverbiale in turbe asse- 

 tate di godimento materiale, aliene dalla piccola proprietà 

 fondiaria vincolatrice, sperperatrici improduttive di salari spesso 

 assai superiori alla media dei redditi della piccola borghesia. 

 Il Biellese informi. 



Essenza del giacobinismo rivoluzionario fu in ogni tempo 

 la creazione, d'una morale convenzionale, che non domanda se 

 un'azione è buona o cattiva, vantaggiosa o dannosa in sé stessa, 

 ma se è conforme o no agli scopi della nuova ortodossia so- 

 ciale. Nei mesi in cui la Francia sperimentò la sanguinaria 

 teocrazia politica del terrore, si ebbero dei curiosi esempi degli 

 equivoci nascenti dall' interpretazione arbitraria data dai fun- 

 zionari e dal pubblico al concetto della predicata " virtìi „. Tra 

 i quali nessuno più tipicamente si richiama al caso nostro del 

 veemente discorso pronunciato da Robespierre il 9 luglio 1794 

 contro certi comitati locali, che, imbevuti di principi reazionari, 

 avevan creduto di applicare i decreti educativi della Convenzione 

 incarcerando gli ubbriaconi ; di modo che i patriotti erano en- 

 trati in prigione e gli scellerati, " buoni mariti o coltivatori 

 " pacifici „, eran scandalosamente rimasti in libertà (2). 



La psicologia ed i segreti di successo dei cortigiani delle 

 plebi non mutano col cambiar dei tempi e dei nomi dati alla 

 predicazione demagogica. Dalle incriminazioni giacobine contro 



da requisizioni e calmieri; e dove si condanna il risparmio individuale 

 come antisociale e non educativo, ammettendosi soltanto quello che si con- 

 verte in stipendi di organizzatori e pennaiuoli dei sindacati. 



(1) Cfr. " Gazzetta del popolo ,, 6 novembre 1916. 



(2) Cfr. A. CocHiN, La crise de l'histoire révolutionnaire, Taine e M. Au- 

 Inrd, 2» ed., Parigi, 1909, p. 39. 



