Zeiiq "Appiocj e il nome 'Aqppoòiiri 911 



Greci invasori: il sostrato preellenico sarebbe dimostrato dalla 

 colomba, uccello a lei sacro da Pafo a Elice. Senonchè dalle 

 particolarità del culto non si può, senza peccare contro i piti 

 rigidi canoni del metodo storico, ricavare nulla sull'essenza del 

 mito. Ciò non ha bisogno di dimostrazione: con quest'argo- 

 mento negativo cospira l'altro positivo che un mese "A(pQiog in 

 Tessaglia e un nome d'una dea AtpQEia, d'origine tessalica, 

 ritenuta identica ad Afrodite, tendono a mostrare l'origine 

 greca del nome Afrodite. Si dovrebbe ammettere una fortuita 

 somiglianza nelle due parole e la conseguente assimilazione ? 

 Non nego la possibilità teorica di questa soluzione; masi con- 

 verrà che è estremamente improbabile. Afrodite ci si presenta 

 in Tessaglia con caratteri così particolari e spiccati, che si 

 stenta a ritenerla una dea importata. A Tricca abbiamo un'Afro- 

 dite 'AvÒQO(póvo<;, a Parsalo un'Afrodite Usid^é, che non hanno 

 riscontro altrove (1): nel calendario di Magnesia abbiamo il 

 mese ^(pQoòiauov (2), e non era certo in quello di Magnesia 

 soltanto. Tutto concorre dunque in favore dell'ipotesi che il 

 mito d'Afrodite sia stato portato dai Greci invasori, ed abbia 

 seguito la sorte e i successivi adattamenti secondo i paesi in 

 cui prendeva piede, e si modificasse secondo i contatti con 

 popoli non greci. 



L' Enmann ha tentato un'etimologia dei nome 'A(pQoòicì] 

 con elementi puramente ariani. Egli comincia col respingere 

 l'etimologia di Leo Meyer che pone a base del nome greco un 

 acpQOÓ- corrispondente :al sanscrito bhrdj " accendere „ con la 

 vocale protetica come òg)QÓg skr. bhru -\- il suffisso ita. La 

 maggiore difficoltà di questa etimologia egli la trova nel fatto 

 che un'iscrizione cretese dà 'A-cpoQÓha, che secondo le regole 

 della metatesi greca dovrebbe essere più antica di 'AcpQoòict]. 

 Egli preferisce vedere nel secondo elemento un corrispondente 

 del sanscrito diti = " splendore „ e si appella a una testimonianza 

 di Tacito, secondo la quale nel tempio di Afrodite Pafia (H.1112) 

 " precibus et igne puro aitarla adolentur nec ullis imbribus 

 quamquam in aperto madescunt „ (3). Ma è facile vedere come 

 l'illustre ricercatore sia stato troppo sedotto dalla sua tesi per 



(1) Vedi DiiMMLER in RE II 1 p. 2729. 



(2) IG IX 2 n.llOO; 359 «;. 



(3j Kyprofi und der Urspning des Apìiroditekidtiis p. 69 71. 



