MINUCIO (OCTAVIUS) - CICERONE (DE NATURA DEORUM), Ecc. 185 
drino della Chiesa apostolica; v. Tertulliano, De praeser. hae- 
retie., 13), et nunquam publice nisi interrogati praedicamus. — 
Clem., Strom., I 55, 2-4 xaì oùdè ti)v yÀbttav udvov, dlià 
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davuacr®teod te ai évdovoractizotega. Cf. ib., V 19, 2; 
VI, 129, 4. 
Il ragguaglio, specie dei $$ 3 (uguaglianza di transizione), 
5 (dopo Anassimene si ricorda, e con espressione analoga, Diogene 
d’Apollonia: sotegov ò Ar. xatmuo4hovInoev = et post A pol- 
loniates D.), 9 (menzione di Eraclide Pontico subito dopo l’ac- 
cenno a Teofrasto), 13 e 14 (corrispondenza testuale più stretta 
che fra Minucio e Cicerone), fa apparire temerario il diniego di 
qualsiasi rapporto fra Minucio e Clemente Alessandrino. Che 
Cicerone avesse, forse direttamente, fornito materiale teologico 
a Minucio, è ormai comunemente ammesso, mentre pochi sono 
propensi a riconoscere che da Clemente e dagli apologisti greci, 
Giustino, Taziano, Atenagora, Teofilo, provenga qualche contri- 
buto alla composizione dell’Octavius. Avendo poi fatto oggetto. 
del mio esame non solo il testo di Minucio, ma anche le opere 
di Clemente, e ben sapendo come talvolta la relazione fra due 
scrittori si scopra meglio da lievissime analogie di composizione, 
che da solenni e palesi affinità di materia, le quali possono de- 
rivare da un fondo d’idee comune, ho creduto opportuno, pur 
dopo gli studi pregevoli del Behr, del Kotek e del Bottero, ri- 
controllare il cap. XIX dell’Octarius col testo del De nat. d. 
E ne è risultato che nel catalogo dei filosofi la congruenza, 
quanto alla serie dei nomi, è talvolta più perfetta fra Minucio 
e Clemente che fra Minucio e Cicerone; il che non appare 
privo d'importanza, essendo, in siffatta materia, difficile pensare 
