308 GIOVANNI. MARRO — SULLA PSICOLOGIA, ECC. 
Una poi fra le principali ragioni per le quali l’artista si 
adattava ad essere servilmente prono al dogma, alla tradizione, 
potrebbe, io credo, essere pure ricercata nel fatto che l’opera 
del pittore e dello scultore era generalmente destinata ad occul- 
tarsi per sempre sotterra, senza lasciare alcuna traccia o ri- 
cordo fra i vivi. 
Nell’antico Egitto veniva a mancare all’artista: sia la spinta 
di quella potente molla che assai sovente presso di noi presiede 
all'opera del genio, costituita dalla speranza di fare ammirata 
la propria opera nella posterità, di rendere duratura, di eter- 
nare la propria gloria; sia l’ammaestramento e lo stimolo pro- 
cedenti dalla visione e dallo studio dei capolavori del passato, 
destinati come suppellettile del sacrario delle grandi tombe, e 
dei quali perciò doveva essersi perduto financo il ricordo. Talora 
l'artista effigiava anche se stesso nel decoro dei sontuosi am- 
bienti funerari, ponendosi fra i servi o i dipendenti del grande 
possessore di tomba (come per esempio si rileva in alcune ma- 
staba della necropoli di Menfi); e così di alcuni fra essi a noi 
è pervenuta notizia. 
L'arte in Egitto non è mai stata fine a se stessa; come 
sempre è stata un portato dell'ambiente, un’emanazione della 
collettività. 
Con ritorno ora al concetto del “ doppio , devesi notare che, 
siccome gli Egiziani credevano che nella vita dell’al di là l’uomo 
permanesse eternamente giovane, il “ doppio , sempre lo rap- 
presenta nel fiore dell’età. La vecchiaia ben poco impressionò 
l’arte egiziana e raramente fu là presa a modello. 
A parte però queste deviazioni dalla scrupolosa rappre- 
sentazione dell’individuo all’epoca della morte, i “ doppi, do- 
vevano essere fedeli, realistici ritratti del defunto che rappre- 
sentavano. E come tali essi costituiscono documenti particolar- 
mente preziosi nel confronto degli studi antropologici. 
L’ Accademico Segretario 
ErTORE STAMPINI 
