PER LA STORIA DEL DITIRAMBO 463 
Bacchilide. In ciò, dunque, mi par certo debba consistere la 
grande novità di cui si gloria a buon diritto con le parole 
diantntavitar Via rbndoror véai, e che con esse, mettendo a 
confronto le novità da lui introdotte con ciò che facevano i 
suoi predecessori, pensi alla sostanza e non alla forma esterna 
dei ditirambi, a cui, perciò, deve alludere anche nei primi tre 
versi. Ma allora, che cosa significherà la oyovotévera dorda? 
Anche senza voler vedere in queste parole (e pur sarebbe per- 
messo, data la chiara ironia che contengono) un’allusione quasi 
dispregiativa ed un richiamo agli ogorvofeta:, “canto teso @ 
guisa di fune’, può voler dire, mi sembra, due cose: o canto 
lungo, senza capo nè coda, fosse pure in istrofe od in isciolti, 
quasi improvvisato, in cui si parlava di Dioniso e delle sue 
avventure, senza ordine nè unità nè conclusione, come veniva 
veniva, quasi improvvisato, secondo il tipo più antico e la sua 
origine autoschediastica (1); oppure può voler dire canto che 
tende o fa tender l’attenzione e la pazienza degli ascoltatori, 
i quali non hanno da sentire e da gustare nulla di artistico: 
ciò a cui allude in ogni modo anche il cà» xiBde40v nominato 
subito di poi. L'opinione altissima che Pindaro aveva dell’arte 
sua, a cui indulge spesso e pure, con parole solenni e non certo 
modeste, in questo secondo ditirambo oxyrhynchita (° me, eletto 
araldo di poesia (2), la Musa fece sorgere a pregar fortuna per 
la Grecia e per Tebe dai potenti carri’, v. 23 ss.), può confor- 
tarci all’una od all’altra di queste due interpretazioni; la prima mi 
sembra preferibile, corrispondendo meglio alla storia del ditirambo 
ed agli ogouvorevîj douata di cui parla Philostr. Her. I 14. 
(1) Arist. Poet. 1449° 9. È chiaro che, dovendosi mettere in istretta 
relazione le due parti del periodo aristotelico (yevouévn oòv &r° doyîs 
adtoogediaotinijs naì adti [cioè ) toaypdia] nai è noupdia, naù 7 pèv 
darò toòv tfagygorvi@v tòv didigaupov f dè darò tOv tà qpadAind, ntè.), 
l’adrocygediacua non possa riferirsi soltanto alla tragedia, ma anche al 
ditirambo, precisamente come adrocyedidouata erano, per forza di cose, 
tà paZAind, e tutti i canti destinati al popolo, anche se, come certo il 
ditirambo, avevano cultori appositi i quali davan loro forma letteraria. 
Per un’analogia, si pensi ai moderni couplets. 
(2) Tale è certo il senso di copòv éré0v del testo, cfr. Bacchyl. 
1X (X) 39, Sol. eis éavr. 52. ‘Araldo di savie parole’ sarebbe un inutile 
fronzolo. 
