464 NICOLA TERZAGHI — PER LA STORIA DEL DITIRAMBO 
Se ricordiamo ciò che si è detto innanzi per intendere il 
càv ziBdaZov, e lo uniamo con ciò che abbiam detto or ora, 
non ci sarà difficile di capire anche tutto il luogo pindarico in 
discussione, il tono quasi dispregiativo con cui Pindaro parla, 
e gli orizzonti nuovi che per lui si aprono ai cori ciclici. Egli 
dice: © prima di me c'erano dei ditirambi senza capo nè coda; 
c'erano anche delle sciocchezze, prive di qualsiasi valore arti- 
stico, ma ora, con me, comincia il nuovo ed il buono’. Non 
dobbiamo troppo preoccuparci, se ciò non sia del tutto vero, 
e se Pindaro stesso si giovò, e come, anche dell’opera dei suoi 
spregiati predecessori. I poeti in genere, e Pindaro in ispecie, 
amavano ed amano metter nell’ombra chi li precedette, ed Orazio 
poteva scriver di sè princeps aeolium carmen ad italos deduxisse 
modos, quasi Catullo non fosse mai esistito. Sarebbe piuttosto 
interessante conoscere come continuava, esattamente, il suo 
pensiero, e come si legasse questo proemio con la descrizione 
della sacra festa di Bromio sull’Olimpo. Il papiro è, dopo la 
parola véa:, disgraziatamente e disperatamente lacunoso, nè io 
voglio provarmi al gioco di restituirlo, gioco che, se pure può 
esser dilettevole, è però altrettanto, e forse più, pericoloso. Mi 
par certo che il soggetto di eidéres debba essere ancora il 
zvzAor che precede, o qualche concetto analogo (1). Ed il senso 
sarebbe ottimo: È Prima dalla bocca degli uomini usciva il lungo 
noioso canto dei ditirambi e la sofistificazione del sigma; ora ai 
cori ciclici si aprono nuove porte di carmi: [cantano essi] cono- 
scendo qual sacra festa di Bromio, proprio presso lo scettro di 
Zeus, gli Uranidi celebrano nelle celesti magioni ”. 
(1) Cfr. sopra p. 460*. 
L’ Accademico Segretario 
ETTORE STAMPINI 
