DI ALCUNE FORME SPECULI NELLA VITA PSICHICA 283 



relative al perfezionamento proprio od altrui. 11 quietismo in- 

 vece ripone la perfezione dello spirito nell'annientamento del- 

 l'attivitii volontaria e quindi sacrifica la vita attiva alla con- 

 templativa; ripone la felicità suprema nell'indifferenza assoluta 

 dell'anima, la quale perciò non deve piìi mostrare interesse di 

 sorta ne per se stossa, né per veruna cosa creata. Anche lo 

 stoicismo greco-romano voleva spogliato l'uomo di ogni senti- 

 mento e affetto e proclamava, che il saggio deve mantenersi 

 fi-eddo ed impassibile sempre, anche in mezzo alle ruine del- 

 l'universo; ma riponeva la grandezza e la perfezione umana 

 nell'indipendenza dell'anima, nel libero dominio della nostra at- 

 tività volontaria. 



11 quietismo ha una storia, e già nell'antica India apparisce 

 sotto una splendida forma, che ben risponde alla potente fan- 

 tasia di quel popolo orientale. Nel Bhagavad-Gita, che è un epi- 

 sodio dell'immenso poema nazionale il Mahabharata. si legge, 

 che siccome nell'ordine intellettuale la contemplazione dell'es- 

 sere puro e semplicissimo è superiore alla ragione, cosi nell'or- 

 dine operativo e morale la inazione assoluta è superiore alla 

 azione. " In questo mondo il vero devoto sdegna ogni e qual- 

 siasi azione, sia essa buona, sia malvagia. Colui, che ha la fede, 

 ha la scienza, e chi possiede ad un tempo scienza e fede, per 

 ciò solo tocca la tranquillità suprema... Io sono il medesimo per 

 tutti gli esseri: l'uom piìi delittuoso, se mi serve senza distra- 

 zione, per ciò stesso va riguardato come puro e santo ,. Non 

 vi è periodo storico, in cui il quietismo non sia ricomparso ora 

 sotto una forma, ora sotto un'altra, ed è nota la vivissima con- 

 troversia che verso il fine del 1600 si dibattè in Francia tra 

 il quietista Fénélon ed il suo illustre avversario Bossuet. 



Dacché il misticismo si annunzia come una contemplazione, 

 che trascende le forze della ragione, e come un fenomeno, che 

 si svolge fuori e al di sopra della coscienza umana, parrebbe 

 che per ciò stesso sfugga ad ogni giudizio della ragione. Quale 

 critica è ancora possibile intorno un fatto o un sistema, che si 

 avvolge entro un imperscrutabile mistero? 11 mistico medesimo 

 se interrogasse se stesso intorno a quanto avviene in lui nella 

 sua intima unione con Dio, non avrebbe nulla di che rispondere, 

 perchè in quello stato estatico trascendentale egli ha perduto 

 la coscienza di sé. Ciò nullameno il mistico ci informa egli me- 



