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desimo, quale sia lo scopo finale, a cui aspira, quale la via. 

 che tiene per arrivarvi: e la critica può pigliare ad esame 

 l'idealo, a t-ui esso mira, od il processo metodiro da lui seguito. 



La religiosità accouipagnata da una tendenza al mistero 

 assoluto e fondata sulla distruzione della natura umana è il ca- 

 rattere fondamentale che mostra il misticismo nella sua forma 

 assoluta, carattere, che vuoisi aver presente al pensiero nel 

 pronunciarne un giudizio. Ciò posto, facciamoci ad instituire una 

 analisi critica de' suoi elementi. 



La contemplazione immediata di Dio, nella quale l'anima 

 siffattamente si unisce con e.sso da fare una sola ed identica 

 cosa, è l'ideale supremo del misticismo. Ora la contemplazione 

 importa per necessità due termini, vale a dire un soggetto, che 

 contempla ed un oggetto contemplato. Nell'unione mistica in- 

 vece il soggetto, cioè l'anima scompare identificandosi con Dio 

 e l'oggetto SI avvolge in tanta e così profonda caligine da di- 

 ventare un inconoscibile assoluto, ossia l'impensabile, l'innomi- 

 nabile, il mistero di tutti i misteri. Infatti il Dio del mistico 

 trascende talmente ogni nostra virtìi intellettiva, che di lui nulla 

 possiamo affermare, nulla negare, non possiamo attribuirgli nes- 

 suna qualità, nessuna perfezione particolare, nessuna determi- 

 nazione; esso non è giusto, ne buono, ne santo, né provvido, 

 ma qualche cosa di superiore a tutto questo; è insomma l'in- 

 determinatissimo, l'unità semplicissima, in cui tutto si confonde, 

 niente si distingue, l'infinito nulla. Né solo questa contempla- 

 zione immediata si distrugge da sé, perchè manca della dualità 

 di termini, che le è essenziale, ma è tal facoltà, che il mistico 

 gratuitamente ammette, mentre gli torna impossibile dimostrarne 

 l'esistenza, giacche egli stesso dichiara che la contemplazione 

 divina sfugge alla sua consapevolezza. 



Per giungere al suo ideale il mistico tiene un procedimento, 

 il quale passa per una serie continua di sacrifìci, che dalla cri- 

 tica sono riguardati siccome altrettanti attentati alla natura 

 umana. I sensi fisici non ci mostrano Dio. e la vita corporea 

 ci allontana da lui; dunque soppressione delle potenze sensitive 

 e dispregio della vita corporea. Ecco una prima mutilazione, 

 che egli fa alla natura umana, senza ragione di sorta. Poiché 

 gli è bensì vero, che Dio non cade sotto veruno de' sensi cor- 

 porei, ma non è men vero, che mediante il loro ministero ci 



