DI ALCUNE FORME SPECULI NELLA VITA PSICHICA 285 



vion fatto di rilevare le meraviglie della natura esteriore, dalle 

 quali lo spirito risale al supremo ordinatore. E neanco il di- 

 spregio della nostra vita corporea animale è tal cosa, che si 

 possa ammettere, essendoché quando essa sia tenuta ne' suoi 

 giusti confini e governata dalla ragione, è necessario compimento 

 della vita dello spirito, con essa intimamente congiunta. 



Dio è collocato tant'alto, è avvolto in un mistero tanto 

 imperscrutabile, che non ci è dato di formarcene verun pensiero, 

 veruna conoscenza: dunque, ne inferisce il mistico, si facciano 

 tacere le potenze intellettive, si rinunzi al pensare ed al cono- 

 scere; e non si avvede che egli usa della ragione per condannar 

 la ragione. Ecco un secondo e ancor più grave attentato alla 

 natura umana. Spento il lume della ragione, tutto è fitto buio 

 intorno a noi, la vita medesima e morale e religiosa verrebbe a 

 mancare, piìi non trovando verun oggetto, su cui possa svolgersi. 

 Ma quand'anche ci venisse fatto di non pensare piii a nessuno 

 dei tanti oggetti particolari, che compongono l'universo, la na- 

 tura medesima protesterebbe contro quest'abbandono di tutto il 

 finito. Il mistico non avverte, che questo suicidio del pensiero 

 umano da lui consumato lo trascina all'ateismo, poiché la nostra 

 intelligenza è siffattamente connaturata, che davanti ad essa il 

 finito e l'infinito rimangono indisgiungibili. 



Sacrificate le une dopo le altre le potenze sensitive e le 

 intellettive, rimane ancora l'attività volontaria, mercè di cui 

 l'uomo entrando nel campo della vita operativa siede arbitro 

 delle proprie azioni, domina le proprie tendenze, lotta contro le 

 passioni, sottomette gli istinti egoistici alla legge del giusto e 

 dell'onesto. Esso è il cardine, su cui si regge la nostra vita 

 morale e religiosa. Il mistico cammina fatalmente al suo scopo 

 e proclama, che all'intima e perfetta unione con Dio non si per- 

 viene senza il sacrificio assoluto della nostra libera volontà. Ri- 

 nunciare ai sensi, rinunciare al pensiero non basta; è pur giuo- 

 coforza rinunciare al volere. L'anima non può essere di Dio, 

 finche mostra di voler qualche cosa da se, di operare per virtù 

 sua propria. Si mostri assolutamente passiva, non lavorando per 

 conquistare la verità collo sforzo del suo pensiero, per operare 

 il bene collo sforzo della sua volontà, ma abbandonandosi alla 

 ispirazione divina, all'entusiasmo, al sentimento religioso, ad 

 una fede illimitata affatto spontanea, non alterata dalla ragione 



