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speculativa e dal ragionamento. Si mostri del tutto indifferente a 

 quanto accade in lei e fuori di lei, disconoscendo ogni valore della 

 vita umana (1) per guisa che, quando fosse persuasa che lo spi- 

 rito di Dio abita in lei, ossa deve assistere impassibile ed in- 

 differente agli istinti anciie piii ignobili e disonesti, che si svol- 

 gano nella cerchia della sua vita interiore '2i. L'impronta della 

 natura umana non potrebb'essere peggio sfigurata. 



Cosi la natura umana rimane mutilata da ogni parte, ma 

 il sacrificio non è ancora tutto quanto compiuto. Il mistico ha 

 fatto il vuoto intorno a sé e dentro di sé, ma conserva pur anco 

 la coscienza di questo stato di immobilità e di solitudine, in cui 

 si è posto, non sente, non pensa, non vuole pili nulla, ma pur 

 sa di esistere, sa di essere lui finito distinto dall'Essere infi- 

 nito; ed egli rinuncia anche a questa coscienza di se. ultimo im- 

 pedimento che rendo impossibile la sua identificazione con Dio, e 

 compie quest'ultimo sacrificio, che è il sacrificio di se medesimo. 



Dalle considerazioni critiche fin qui esposte abbiamo ragione 

 di raccogliere questa conclusione generale, che il sacrificio di 

 tutta la natura umana proclamato dal mistico non lo conduce 

 al suo ideale, che è il possesso dell'Essere infinito, ma lo perde 

 nel nulla universale. 



Il nullismo universale, ecco il punto estremo, in cui va a 

 perdersi il misticismo, quale lo abbiamo esaminato. La natura 

 umana è rinnegata in ogni sua parte, annullata, e Dio è l'in- 

 conoscibile, l'impensabile assoluto, che si confonde collimmenso 

 nulla. Il misticismo è il parossismo del sentimento religioso, e 

 non già la sua forma pili elevata e perfetta, opperò riesce alla 

 distruzione della religiosità. Poiché questa importa, che il cre- 

 dente riconosca se medesimo siccome una realtà essenzialmente 

 distinta da Dio, abbia pensieri, sentimenti, voleri suoi proprii, 

 se ne renda ragione nell'interno della coscienza e si adoperi per 

 conformarli al divino archetipo. Qui invece è bandita la co- 

 scienza di sé, bandita l'attività volontaria, bandita la conoscenza, 

 sacrificata la ragione al sentimento. La stessa immortalità 



11) Fém-lon nelle sue Afassime de' santi, che poi ha ripudiato, scrive 

 che l'anima, quando a Dio piacesse di condannarla alle pene eterne, e ne 

 avesse coscienza, dovrebbe far sacrificio della propria salute. 



(2) Tale è il quietismo del monaco spagnuolo Molinos. 



