PI ALCUNE FORME SPECIALI DELLA VITA PSICHICA 287 



propria dolla vita futura esige che lo spirito umano conservi la 

 coscienza del proprio essere personale. 



Se non che io ho supposto finqui, che l'uomo possa giun- 

 gere a tal punto da sopprimere tutte le sue potenze e snatu- 

 rare se stesso; ma può egli trasportarsi fuori delle condizioni 

 ordinarie della vita e collocarsi di per se in uno stato tale da 

 non ricordare più nulla, pensare più a nulla, non accorgersi più 

 di cosa che egli faccia od avvenga in lui o fuori di lui-' Certo 

 è, che vi sono casi speciali, in cui le une o le altre delle nostre 

 potenze giacciono o sacrificate, o compresse, od inoperose, od 

 assorbite da una sola, come quando si rimane estatici davanti 

 a qualche incantevole scena della natura, o stupendo capolavoro 

 dell'arte, ma sono casi momentanei, rarissimi, transitori, e non 

 costituiscono uno stato psicologico più o meno costante e dure- 

 vole, quale appunto intende di essere il misticismo. Lo stesso 

 fenomeno dell'estasi religiosa è uno stato più o meno momen- 

 taneo, a cui l'anima non perviene per forza di volere e per de- 

 liberato proposito, ma mercè di un'ispirazione superiore. 



Bandiremo noi dunque siccome opposto alla ragione ed alla 

 natura umana il misticismo, questa passione delle anime cre- 

 denti e pie ? Abbiamo da principio avvertito e giova qui ricor- 

 darlo, che il misticismo essendo una esaltazione più o meno 

 grande del sentimento religioso ammette gradazioni diverse, dalla 

 forma più temperata alla più assoluta e trascendente. Ora havvi 

 una forma di misticismo, in cui l'anima si raccoglie il meglio 

 che può in Dio e lo vede in ogni cosa, ma non perde di vista 

 il creato, si rassegna alle necessità della vita presente, ma non 

 la rinnega, rivolge a Dio l'operare delle sue potenze, ma tien 

 viva la coscienza de' suoi sentimenti e pensieri, e lavora con 

 ferma volontà intorno la propria perfezione. Misticismo siffatto 

 non ha nulla di contrario ne alla ragione, ne alla natura umana, 

 tenendosi lontano dagli eccessi del misticismo assoluto (1). 



(1) Nella storia del pensiero umano il misticismo ricompare a piìi ri- 

 prese, sotto diverse forme e per diverse cagioni. Già nelle teorie filosofiche 

 e religiose dell'India antica esso fa bella mostra di se. 11 Bhagavad-Gita 

 è un lungo colloquio metafisico, in cui il misterioso precettore Krisna 

 esorta il suo giovane alunno Ardjuna alla contemplazione del puro essere 

 infinito siccome termine finale dell'umana esistenza. 



Durante il lungo e splendido periodo storico del pensiero greco e ro- 



