288 GIUSEPPE ALLIEVO 



Il sentimentalismo. 



Altra forma della vita dell'anima è il sentimentalismo. 11 

 Larousse nel suo Gran Dizionario definisce il sentimentalismo 

 la degenerazione del sentimento, od aggiunge che il sentimento 

 degenera aUonjuando non è pih vivificato e fecondato dalla ra- 

 gione. Egli dunque metto a riscontro fra di loro le due facoltà 

 del sontiniL-nto o della ragione e ripone il sentimentalismo nel- 

 l'indipendenza della prima di queste potenze dalla seconda. Se 

 cosi stesse la cosa, ne conseguirebbe per la ragion de' contrarii, 

 che il razionalismo andrebbe riposto nell'indipendenza della ra- 

 gione dal sentimento; ciò, che non pare conforme a verità. 

 Certamente il sentimento quando fosse abbandonato dalla ra- 

 gione, porterebbe a ruinose conseguenze; ma oltreché esso, es- 

 sendo sentimento umano, e non senso meramente animale, è pur 

 sempre di sua natura illuminato da qualche raggio di cono- 

 scenza, non è men vero, che alla sua volta anche la ragione 

 abbisogna del sentimento, che la avvivi. Anche il sentimento 

 ha diritti suoi proprii, perchè ciò, che per la ragione è un mi- 

 stero, può essere oggetto di amore e di credenza. Guidato dalla 

 sua definizione, il Larousse asserisce, che l'illusione è insipa- 

 rabil compagna del sentimentalismo, mentre osso non è sempre, 

 ne essenzialmente una forma morbosa della vita doU'anima. 



Il sentimentalismo trae sua origine dal sentimento, vale a 

 dire da un movimento affettivo dell' anima suscitato dalle sue 

 esigenze spirituali e rivolto ad un oggetto che la interessa. 

 Quindi è, che siccome il sentimento può essere integro e sano, 

 oppure morboso e viziato, così anche il sentimentalismo può 

 vestire due forme corrispondenti. Partendo da questo concetto. 



mano il mistiuismo propriamente detto non ha lasciato traccia di sé, mentre 

 lo vediamo ricomparire in sui primordii dell'i-ra volgare nel trattato Della 

 teologia mistica attribuito a Dioniffi l'ArPopagita e nei filosofi neoplatonici 

 di Alessandria con a capo Plotino, il quale insegna che l'anima nella sua 

 suprema unione con Dio perde ogni forma e si confonde con esso. 



Nel medio evo il misticismo sistematico rigorosamente inteso non conta 

 seguaci, mentre nel secolo XIV venne sotto nuova forma riconcepito e pro- 

 fessato da Giovanni Taulero il Dottore illuminato, nel secolo XVll da 

 Giacomo Boehme il filosofo teutonico, nel XVIII da Swedemborg, e nei 

 tempi a noi più vicini da Pasqualis e da Saint-Martin il filosofo sconosciuto. 



