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E F^LiTAnci), De fortuna h'om., 10: o\ bè ou (paoiv. dWà 

 KopOévov xfiv 'OKptioiav ànàpfuaTa Kaì Xoipf)v éKàffioie Xatifià- 

 vouffav ànò rf\<; HaOi\\Kr\<; rpanélr]q, im Tf|v èOTiav KOniZeiv xaì 

 noie Tuxeìv m^v aùrriv, uJcfTrcp ciujfiei, tlù nupi xà? àirapxàq ém- 

 pdXXoucfav, alq)vibiov, bè tT\q cpXoTÒi; uapavetiariq. pópiov dvbpòi; 

 dvareìvai tóviuov ^k ri\q éoifa?, xal toOto rfiv KÓpnv rq TavaKuX- 

 Xibi qppdaai jióvr) TrepiqpoPov T^vonévriv. Tfjv bè, (Tuv€Tf|v oùffav 

 Kaì q)ptvripr|. KOO^f\aai le rnv KÓptiv òaa vujicpaiq ttpcttéi, koì 0ut- 

 KoSeìpEai iCp (pdffnaTi, Geìov f)Toun^vnv. — Ed altro rapporto di 

 Tullio col fuoco è nella tradizione che a lui fanciullo nella cuna 

 risplendcsse il capo di subitanea fiamma, agli altri indizio di 

 sua origine divina e di grandi destini: Plinio. 86, 27, 204, ' in 

 regia cubanti oi puero caput arsisse, creditumque laris fami- 

 liaris filium: oh id compitalia ludos laribus primuin instituisse '. 

 — PLrxio, 2. 107, 241 ' Servio Tullio dormienti in pueritia ex 

 capite flammam cmicuisse '. — Ovro., Fasti, Vi, 635 ' Signa 

 dedit genitor tum cum caput igne corusco Contigit inque coma 

 flammeus arsit apex '. — V. pure Val. Massimo, I, (i. 1 ; Ln-io, 

 I, 39; Dionisio, IV, 2; Cic, Dir., I, 53, 121; Plutarco, De for- 

 tuna Roman., 10; Floro, I, 6, 1; [Aur. Vitt.], De tir. ili., 7, 1; 

 Servio, Aen.. II, 683; Lyd., De ost., 5; Zonara, VII, 9; Cic, 

 lìep.. II, 21, 37. Valerio Anziate invece (presso Plutarco, De 

 fortuna Rom., 10) poneva la fiamma ardesse a Servio sul capo, 

 non più fanciullo, ma già uomo maturo, per manifestargli es- 

 sere egli nato dal fuoco. 



Non ci sarà difficile determinare il significato di questa 

 origine ignea. La tradizione etrusca poneva quali nati dal fuoco 

 altri fondatori di città. Il focolare fu come il centro della prima 

 comunità domestica, ed il simbolo della casa stessa; e su di 

 esso la coscienza popolare adorò il dio protettore della gente. 

 Or l'eroe mitico che figurava nei varii luoghi qual primo fon- 

 datore di città, e primo raccoglitore delle genti, avuva sul fo- 

 colare adorazione e culto, e nella fiamma perenne di esso pareva 

 avesse manifestazione sensibile agli uomini. Nel genitale adunque, 

 che esce dal focolare troviamo come una fusione tra due modi 

 simbolici di rappresentazione mitica; in quanto il genitale 

 maschio rappresenti la forza attiva della fecondazione e della 

 produzione, e il focolare, tenuto sempre acceso, per la difficoltà 

 dei primi uomini di procurarsi il fuoco (onde il rito del per- 



