L'UOMO E LA NATURA REI 
Postochè l’uomo non origina dalla natura, perchè possiede 
un'essenza specifica superiore, già per ciò stesso ha una ragion 
d'essere ed una finalità suprema tutta sua propria, a cui aspira 
con coscienza di sè e libertà di volere, mentre la natura ha 
un fine subordinato, a cui è sospinta da una ragione estrinseca 
superiore. 
L'argomento, che ho preso a svolgere, formò oggetto spe- 
ciale di studio per parecchi pensatori, i quali posero in fronte 
ai loro lavori il titolo L'uomo e la natura. Ma generalmente 
parlando, l'argomento fu discorso sotto un aspetto fallace ed 
esclusivo, perchè essi raffrontarono colla natura non già l’uomo 
tutto quanto e qual è, in tutta l'integrità del suo essere, ma 
o lasciarono da banda la parte mentale e razionale della natura 
umana, o segnarono soltanto alcune attinenze dell’uomo colla 
natura. Così, ad esempio, il Topinard, che fa dell’ antropologia 
una storia naturale dell'uomo, nella sua opera L’homme dans 
la nature, contempla nell’uomo la sola animalità, e sotto questo 
esclusivo riguardo lo raffronta cogli altri esseri animati della 
natura. Lo stesso procedimento tenne press’a poco l'inglese 
Huxley, il quale nel suo libro Prove di fatto intorno il posto, 
senza, ma si pose tutto ad osservare e descrivere nelle diverse loro forme 
cerebrali gli umani individui, quali vissero e vivono sparsi qua e là nelle 
diverse regioni della terra, congregati in famiglie e morfologicamente tras- 
formati attraverso i secoli. Ma di tal modo il suo lavoro ha fallito l’in- 
tento. Poichè chi lo assicura che nel percorrere il campo sterminato delle 
sue ricerche, non sia stuggita alle sue indagini qualche famiglia umana 
rintanata in oscura caverna, o segregata in qualche isolato lembo del globo ? 
Basterebbe questo dubbio per mettere in forse la validità e saldezza delle 
sue conclusioni. E posto pure che le sue indagini fossero coronate da felice 
successo, questo solo si potrebbe per logica induzione conchiudere, che i 
cranii delle diverse famiglie umane si svolsero paralleli a quelli delle 
scimmie, e non già che il tipo umano si svolse dal tipo scimmiesco. 
Il Vogt non volle saperne dell’uomo in astratto, eliminandolo come se 
fosse un caput mortuum immeritevole di ogni considerazione scientifica, e 
sî pose ad osservare gli umani individui viventi sulla superficie della terra. 
Ma forsechè essi non posseggono tutti in comune l’essenza generale costi- 
tutiva dell'umanità, in grazia della quale si appellano womini, ed appar- 
tengono tutti alla medesima specie umana? L'autore non si diede il menomo 
pensiero di questi elementi caratteristici dell’ umanità, come se fossero 
un’astruseria metafisica; ma allora perchè mettere in fronte al sno volume 
il titolo: Lezioni sull’uomo? 
