L'UOMO E LA NATURA 145 
fatti mercè l’esperienza e l’induzione: riconosce che al pensiero 
umano, il quale si solleva alla contemplazione della natura e 
alla scoperta delle leggi fisiche, non va fatta violenza di sorta, 
forzandolo ad ammettere principii, che contraddicono alle leggi 
della ragione ed all’ordine universale. Che anzi la nostra scienza 
medesima si giova dell’osservazione e dell’ induzione interiore 
muovendo dallo studio dei fatti umani vuoi interni o psicologici, 
vuoi esterni o storici per sollevarsi a determinare le leggi, che 
li governano e le facoltà, da cui originano, e quindi l’ intima 
natura dell’ uomo. Aggiungo che 1’ antropologia filosofica non 
solo non impugna l'oggetto, il metodo e l’intendimento delle 
scienze della natura, ma loro ammannisce le condizioni, per cui 
sussistono e possono progredire. Infatti esse presuppongono la 
dualità del soggetto pensante che le costruisce e dell’ oggetto 
pensato che imprendono a studiare, dell’uomo osservatore e della 
natura osservata. Questi dne termini devono armonizzare fra di 
loro perchè ne sorgano le scienze naturali, ma rimangono essen- 
zialmente distinti. L'uomo si pone di fronte alla natura fisica este- 
riore per comprenderla col proprio pensiero e scoprirne le leggi, 
ma egli non è la natura fisica da lui pensata. Egli vive nel seno 
della natura come essere fisico, ma le sovrasta come essere pen- 
sante. La natura materiale non intende, non pensa se medesima; 
per intendere là natura ci vuole qualche cosa di più che non la 
natura stessa, ci vuole il pensiero. 
Or bene siccome le scienze naturali importano l’esistenza 
del soggetto pensante, il quale non va confuso colla natura, perchè 
le è superiore, così importano una scienza superiore da esse di- 
stinta, cioè l’antropologia filosofica, che ha appunto per oggetto 
suo proprio l’uomo, ossia l’osservatore della natura, talmente 
che negata l’antropologia, dovrebbero per logica necessità ne- 
garsi anche le scienze naturali. Poniamo che l'osservatore della 
natura, ossia l’uomo pensante, si confonda colla natura osser- 
vata, e ne conseguirà che la libertà del pensiero, senza di cui 
non è possibile nò la conquista della verità, nò il progresso del 
sapere, scomparirebbero, perchè la materia, con cui si vorrebbe 
identico il pensiero, non è libera nei suoi movimenti e nei suoi 
fenomeni, ma soggiogata da leggi ferree ed ineluttabili, sicchè 
l'intelligenza operante in ciascuno di noi produce indeclinabil- 
mente questo o quell'altro pensiero. Così il fatto dell'errore sa- 
Atti della R. Accademia — Vol. XLI. 10 i 
