432 GIUSEPPE ALLIEVO 
il conoscere le cose esterne, che non sono noi; e ci sarebbe pur 
tanto caro che tutte le umane intelligenze armonizzassero con- 
cordi nella sicura e vera conoscenza del nostro essere. Noi la 
cerchiamo questa verità, che tanto ci interessa e tanto ci è cara; 
ma dove si trova essa mai? In quale dei tanti dissidenti sistemi 
dimora? Ciascun pensatore proclama il suo sistema siccome l’u- 
nico vero, e rigetta come erronei gli altri tutti. Si dirà: gli è 
davanti al tribunale della ragione che hanno ad essere citati 
tutti quanti: ad essa spetta il pronunciare la sentenza di ap- 
provazione o di condanna, e giudicare se un dato sistema sia il 
lavoro di un giusto e saldo ragionamento, e quindi conforme a 
verità. Ma che? Non vi ha pensatore, il quale non pretenda che 
egli ha ragionato giusto, e che tutti gli altri sono vittime di 
un ragionamento storto ed illusorio. Arroge che ragionare dirit- 
tamente non basta; occorre altresì, che i principii, da cui muo- 
vono i nostri ragionamenti, siano conformi al vero, giacchè anche 
l'errore ha la sua logica. 
Che conchiuderemo adunque? In mezzo a tanta incertezza 
e discordanza di dottrine ci abbandoneremo noi allo scetticismo, 
o rinunzieremo alla scienza per rimanere nella bassa sfera del 
senso comune? Non ci soccorre adunque verun criterio che valga 
a secernere la verità in mezzo a tanti discordi sistemi? Di si- 
curo ci debb'essere, perchè la verità è la vita dell’intelligenza, 
e senza di essa la stessa persona umana, la quale è intelligente 
per natura, cesserebbe di esistere. Siffatto criterio in che dimora 
esso mai? La natura ha posto un ordine nel nostro essere per 
guisa che le molteplici sue potenze e manifestazioni devono ar- 
monizzare insieme nell'unità del nostro io personale. In quest’ar- 
monia voluta dalla natura sta il criterio della verità, il quale 
può essere così formulato: è erroneo un sistema antropologico, 
il quale genera il disordine nella vita interiore del nostro io, 
non riconoscendo tutte le sue essenziali manifestazioni, e ciascuna 
nell'ordine suo. Così il sapere ed il conoscere è una delle ma- 
nifestazioni del nostro io, come lo è l’arte, la moralità, la reli- 
giosità e va discorrendo; ma tutte queste manifestazioni sono 
collegate da vincoli d’armonia e si sorreggono a vicenda, perchè 
quell’io che coltiva Ja scienza, è quel medesimo, che esercita 
l'arte, che adempie il dovere. Certamente la scienza non è l’arte, 
come l’arte è altra cosa dalla moralità, ed hanno ciascuna un 









