436 GIUSEPPE ALLIEVO 
spiegare in che consista un dato fenomeno mentale o che cosa 
abbia di proprio, per cui è un fatto psichico e non fisiologico, lo 
avvolgono in tante considerazioni intorno i centri nervosi, i mo- 
vimenti cerebrali, le impressioni meccaniche ed altrettali, che il 
fenomeno psichico, che si doveva spiegare, finisce per scomparire 
in mezzo a tanto lusso di osservazioni, ed il fenomeno fisiologico 
rimane esso solo a tenere il campo. Così la loro dottrina riesce 
un impasto di fisiologia con una superficiale e leggerissima tinta 
di psicologia. 
Dalla distinzione delle due classi di fenomeni, che si svol- 
gono nella nostra vita interiore noi abbiamo argomentato l’esi- 
stenza di due distinte sostanze componenti il nostro essere, 
l’anima ed il corpo. L'anima razionale poi, contemplata ne’ suoi 
attributi, ne’ suoi fenomeni mentali, nelle sue potenze immate- 
riali e nelle sue attinenze intime coll’organismo corporeo, costi- 
tuisce l'oggetto della psicologia. Ora i positivisti si fermano, 
come abbiamo veduto, alle due distinte classi di fenomeni interni, 
e non vanno più in là, non risalgono sino alle due sostanze, da 
cui derivano; epperò la loro psicologia hà per suo esclusivo 0g- 
getto lo studio di essi fenomeni, è una psicologia senz’ anima, 
essenzialmente distinta dalla filosofica. 
Ma noi abbiamo ragione di dimandare: come mai possono 
darsi fenomeni senza sostanza, in cui avvengano; pensieri, sen- 
timenti, voleri, senzachè esista chi pensa, chi sente, chi vuole? 
Tocca ai positivisti il rispondere, se loro riesce, a siffatta di- 
manda, e intendersela col senso comune, al quale ripugna l’am- 
mettere fatti o manifestazioni senza un soggetto, che si mani- 
festa, come ripugna un effetto senza causa. 
Abbiamo superiormente proposto un criterio, che ‘ci guidi 
nel giudicare della verità di un sistema antropologico, ed ora è 
pregio dell’opera riscontrarlo nello spiritualismo, che andiamo 
esaminando. Se havvi dottrina antropologica, la quale riconosca 
l'armonia, che la natura ha posto nell'essere umano, essa è senza 
dubbio lo spiritualismo. Infatti armonia importa una moltiplicità 
di elementi in conveniente accordo fra di loro, una varietà 
composta ad unità. Ora nell’umano-soggetto, più che in qualsiasi 
altro essere dell'universo, risplende il carattere dell'armonia, 
perchè in lui si riscontra la massima varietà possibile di feno- 
meni e di manifestazioni, le quali hanno il loro unico e supremo 


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