438 GIUSEPPE ALLIEVO 
si raccoglie tutta quanta nello studio esclusivo de’ fenomeni 
psichici, epperò si appella fenomenistica, e proclama siccome 
unico mezzo e strumento di siffatto studio l’esperienza sensibile 
sussidiata dallo sperimento, denominata perciò sperimentale e 
considerata come scienza naturale e non filosofica 0 metafisica. 
Giova esaminare questa nuova psicologia sotto entrambi i'suoi 
caratteri, che essenzialmente la differenziano dalla filosofica. 
La psicologia fenomenistica ha essa ragione di ammettere 
siccome unico oggetto ‘di studio i fenomeni psichici, negando il 
soggetto, ossia l’anima, a cui appartengono? Anzi tutto occorre 
notare che sostanza e fenomeni sono due termini distinti e ad 
un tempo inseparabili, tanto che l'uno non può sussistere senza 
l’altro. Sono distinti essendochè la sostanza esiste in sè e non 
fa parte di un altro essere, ossia possiede un’ esistenza reale, 
oggettiva, individua e tutta sua propria, mentre un fenomeno 
non esiste in sè, ma nella sostanza, da cui origina; essa è per- 
manente e durevole, mentre i fenomeni sono passeggieri e suc- 
cessivi; è una, come uno è l’essere, la persona in ciascuno di 
noi, mentre i fenomeni sono molteplici e varii. Pur tuttavia 
sostanza e fenomeni sono indisgiungibili, perchè la sostanza vive 
e si sviluppa ne’ suoi fenomeni, ed ogni fenomeno spunta da una 
sostanza, e non dal nulla. Questa verità ci viene indubbiamente 
attestata dal senso intimo. Per poco, che ci raccogliamo dentro 
di noi, diciamo a noi medesimi : io penso alla tal cosa, io voglio 
il tal oggetto, io provo il tal piacere, il tal dolore. Dicendo io 
noi affermiamo la nostra realtà sostanziale, individua ‘ed una; 
dicendo penso, voglio, provo piacere o dolore, noi affermiamo i 
fenomeni, che avvengono in noi e li riconosciamo come nostri. 
Da questo concetto della sostanza e del fenomeno, formal- 
mente distinti e realmente inseparabili, consegue per logica neces- 
sità, che la psicologia fenomenistica erroneamente pretende di 
negare la sostanzialità dell'anima ed ammettere lo studio esclusivo 
dei fenomeni psichici. Essa proclama che l'io (vocabolo, con cui 
affermiamo l’esistenza dell'anima nostra) è una vana illusione. 
Ma, dimando io, può forse darsi illusione senza un soggetto, 
una sostanza, uno spirito che sì illuda? Voi ripiglierete: non è 
l’anima, che si illude, ma un fenomeno psichico. In tal caso voi 
ammettete fenomeni illusorii; ed io vi dimando, come distinguete 
voi i fenomeni illusorii dagli effettivi e reali? A tal uopo vi 

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