444 GIUSEPPE ALLIEVO 
dovessi credere alla testimonianza della coscienza, tanto meno 
dovrei credere a ciò che non è me. Voi credete all'esistenza dei 
vostri fenomeni psichici, perchè vi sono rivelati dalla coscienza; 
perchè adunque le negate fede allorchè vi attesta l’esistenza 
del vostro io? Forsechè non è la stessa coscienza e quindi auto- 
revole allo stesso grado nell’un caso e nell'altro? Nelle vostre 
indagini psicologiche voi seguite la via dell'esperienza e della 
osservazione esteriore; ma siete voi conscii di questo processo, 
che voi tenete, oppure camminate inconsciamente, alla ventura? 
Ora chi vi attesta che voi tenete siffatto cammino e non un 
altro? La coscienza; così essa sovrasta per autorevolezza alla 
stessa osservazione esteriore, su cui fondate il vostro processo. 
La coscienza ci rivela l’io ed i suoi fenomeni siccome due ter- 
mini correlativi ed indisgiungibili, e voi li separate rigettando 
il primo ed appigliandovi al secondo. Ma in tal modo voi facendo 
astrazione dall’io'riducete i fenomeni psichici ad entità pura- 
mente astratte e contraddite al principio fondamentale del vostro 
positivismo, il quale stabilisce che la scienza deve esordire da 
fatti concreti e reali, e non già da concetti astratti e metafisici. 
Orditura generale della scienza antropologica. 
Che l'antropologia abbia per ufficio suo proprio lo studio 
dell'essere umano, siccome distinto da ogn’altra specie di esseri, 
è cosa già posta in sodo. Ma dell’uomo che cosa si propone essa 
di conoscere? Quali sono i problemi, che intende di risolvere e 
con qual ordine procede nel loro scioglimento? In altri termini, 
questa scienza come è fatta, qual è la sua generale struttura, 
quale l'organismo delle sue parti?. Ecco la dimanda, a cui oc- 
corre primamente soddisfare. 
Ponendoci a considerare l'organismo intrinseco della scienza 
nostra, ci si presentano alla mente due guise affatto diverse di — 
concepire e di comporre l'antropologia, e sono il tipo antico, 
che rappresenta questa disciplina quale venne a poco a poco 
formandosi e sviluppandosi dai tempi più remoti alla Scolastica 
medioevale e dal medio evo fino a noi; ed il tipo moderno af- 
fatto nuovo, che rappresenta l'antropologia contemporanea radi- 
calmente mutata da quella di prima. A differenziarle l’una dal- 
l’altra appelleremo antropologia filosofica la prima, positivistica 
la seconda. 
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