446 GIUSEPPE ALLIEVO = TIGOPIOO 
Qui non abbiamo più molteplici e differenti specie di esseri essen- o 
zialmente distinte. Tutto è trasformazione, cangiamento, evo- 
luzione: non vi sono più nè veri esseri, nè vere sostanze, ma |. 
fatti e fenomeni, che si succedono e si trasformano. L'uomo A 
anch'esso non costituisce una specie particolare e distinta, ma si 
confonde cogli esseri della natura fisica esteriore, e. per ciò stesso 
l'antropologia non costituisce più un corpo di scienza da sè, un — 
tutto distinto ed improntato di un carattere suo proprio, ma 
trovasi qua e là disseminata fra le varie branche delle discipline 
naturali. Questa nuova antropologia ponendosi allo studio del- 
l’uomo non lo riconosce già come un vero essere in sè sussì- 
stente, una vera sostanza, che sente, intende, vuole, immagina, 
riflette, ragiona, bensì come un complesso di fenomeni, cioè di 
sensazioni, di pensieri, di immagini, di desiderii, fenomeni, che A 
non sono di nessuno, non appartengono a nessuno. Noi ci ere- 
diamo di essere qualche cosa di più de’ nostri fatti interni; 
nessuno crede di essere niente più che il tal pensiero, il tal 
sentimento, il tal desiderio, che succede in lui, e nemmeno il 
complesso o la somma di tutti questi fenomeni e manifestazioni, 
bensì di essere una vera e vivente individualità, di essere cioè 
colui, che sente, intende, desidera, ed ha coscienza di tutte queste 
sue mutazioni affermando sè stesso col vocabolo Io. Noi lo cre- 
diamo, ma tutta questa universale credenza viene dall’antropo- 
logia positivistica rigettata siccome una vana illusione. Eppure 
anche il positivista ci tiene assai al proprio io sostanzialmente 
sussistente, e se si chiamasse un mero fenomeno, non lo direbbe 
in sul serio. i 
Concepito l’uomo siccome un complesso di fatti, l’antropo- 
logia positivistica si fa a distribuirli in due grandi ordini 0 Ù 
classi, cioè in fisiologici ed in psichici, senza però riconoscere 
tra gli uni e gli altri una distinzione essenziale, essendochè so- 
stiene che i fisiologici si trasformano in psichici e questi ritor- | 
nano in quelli. Poi procede alla ricerca delle leggi, che governano cd 
questi fatti e risale alle loro potenze. Anche qui nel costrurre n: 
la teorica delle umane potenze non ammette una distinzione _ 
assoluta tra le une e le altre, ma una trasformazione delle infe- 
riori nelle superiori: il senso fisico diventa intelligenza e ragione, — 
l'istinto animale si muta in volontà spontanea e consapevole di 
sè, le sensazioni fisiche prendono forma di affetti e sentimenti | 



