418 i GIUSEPPE ALLIEVO i 24 
(potrebbe altri qui domandare) una realtà, una sostanza, un 
alcunchè denominato anima umana? Avvertasi bene; non si do- 
manda già ora, se quest'anima sia di natura spirituale o mate- 
riale, se sia semplice o composta, se immortale o peritura, se 
abbia una connessione necessaria coll’organismo corporeo, oppure 
viva una vita tutta intima e solitaria: gravissime questioni son 
queste, che non possono trovar qui il loro scioglimento, ma sa- 
ranno discusse nel processo della scienza, siccome quelle, che 
riguardano l’intima natura od essenza dell’anima. La dimanda, che 
ci sì è presentata, riguarda l’esistenza dell’anima e niente più. 
L'esperienza risponderà alla proposta questione. È cosa di 
fatto, che esiste una moltiplicità di scienze, le quali hanno per 
oggetto gli esseri svariati che compongono la natura sensibile 
esteriore, quali sono la mineralogia, la fisica, la chimica, la geo- 
logia, la botanica e va discorrendo; scienze le une dalle altre 
distinte, le une più, le altre meno progredite. Or bene tutte 
queste discipline non sono spuntate dal nulla quasi per incanto, | 
bensì presuppongono siccome condizione e cagione di loro esi- 
stenza un principio intelligente, che sta riposto dentro di noi ed 
esce fuori dai penetrali del nostro essere nel mondo della natura 
esteriore per contemplarlo, studiarlo, comporne la scienza; in 
altri termini presuppongono nell’uomo una mente, uno spirito, 
in una parola l’anima umana. Negata l’esistenza di questo prin- 
cipio intelligente, di questa mente, s’incorre nell’assurdo di am- 
mettere un effetto, cioè le scienze naturali, senza una cagione, 
che le abbia costrutte. 
Esiste adunque in noi un principio interiore, che i filosofi 
appellano Io, e nel linguaggio del senso comune si denomina 
anima umana; e quest’Io, quest'anima si manifesta e rivela sè 
stessa attraverso una serie successiva e continua di fenomeni 
suoi proprii, ossia di pensieri, di sentimenti, di desiderii, di vo- 
lizioni e via via. Perciò è ufficio della psicologia il contemplare. 
l'oggetto suo proprio sotto due grandi riguardi, studiare cioè 
l’anima umana nel suo essere e ne’ suoi modi di essere, in ciò; 
che essa essenzialmente ed immutabilmente è, ed in ciò, che 
naturalmente fa o patisce, nella sua intima natura e nelle sue 
estrinseche manifestazioni, nella sua realtà sostanziale e ne’ suoi 
mutabili fenomeni. Di qui la psicologia si divide in due parti 
corrispondenti, empirica l’una, che ha per oggetto lo studio dei 

