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di offenderle: gli atti, che io compio, sono miei e sono l’espres- 
sione della mia energia: come intelligente ho diritto alla verità, 
come libero ho diritto alla virtù, come sensitivo ho diritto alla 
felicità, e questi diritti miei sono sacri, sono inviolabili, e nessuno 
al mondo ha facoltà di calpestarli. Ecco la vita propria, intima, 
individua dell’io umano. Di qui traggono la loro prima origine ed 
attingono il loro vero significato le notissime e comunissime 
espressioni 7 mio ed él tuo. L’io umano, in virtù della personalità 
sua, può dire a sè medesimo: io ho assoluto diritto di proprietà 
sulla mia persona, essa appartiene a me, e non a nessun altro; 
essa è veramente mia, come sono miei i diritti, che le sono 
inerenti per natura. Questa notissima ed incontrastabile verità 
del mzo e del tuo vale essa sola la più semplice e la più rigorosa 
confutazione del positivismo, il quale negando la individualità 
personale dell’io umano, viene a sentenziare, che i fenomeni, 
1 quali si svolgono dentro di noi, non appartengono a verun 
individuo, a verun soggetto, sono di nessuno. 
La nostra vita interiore non si svolge nel vuoto, chiusa 
ad ogni contatto con gli altri esseri. Nel punto stesso, che stiam 
raccolti nell'intimità della nostra vita, la mente, il cuore, la 
volontà ci portano verso il mondo esterno e se lo rappresentano 
idealmente. Noi viviamo in seno alla natura fisica circostante, 
ne accogliamo le impressioni, esercitiamo la nostra attività sulla 
materia trasformandola col mezzo dell’arte; viviamo in seno alla 
società, scambiando coi nostri simili le nostre idee, i sentimenti, 
cooperando tutti insieme al culto della scienza, dell’arte, della 
morale. i 
Così queste due vite sono ordinate a procedere concordi e 
sorreggersi a vicenda, giacchè la solitudine, se protratta fuor 
di misura, inaridisce le sorgenti dell’attività interiore, mentre 
la dissipazione esteriore ci toglie quella coscienza delle nostre 
forze e del nostro volere, su cui posa la fermezza del carattere. 
Giova ritemprare le nostre facoltà individuali al contatto della | 
convivenza sociale in quella guisa che dopo una libera passeg- 
giata all’aperta campagna si rincasa e ci sentiamo rifluire più 
vivo il sangue nelle vene, ma è pur necessario che noi conser- 
viamo in mezzo ai nostri simili la personalità nostra propria. 
Evvi un sistema, che spoglia l'io umano della vita intima 
sua propria assorbendolo nel gran mondo sociale; esso è il socia- 

