APPUNTI DI ANTROPOLOGIA E PSICOLOGIA 457 
lismo assoluto. Se stesse questo sistema, la società più non 
sarebbe convivenza di esseri intelligenti e liberi, ma sarebbe 
ridotta ad una mandra di schiavi, ad una caterva di automi. 
Contro questa dottrina protesta la natura stessa dell’uomo, il 
quale essendo persona proclama come cosa sacra la individualità 
‘ sua ordinata ad immortali destini, appartiene a sè stesso prima 
che al corpo sociale, possiede diritti inviolabili, per cui non può 
essere mancipio di nessuno. 
Al socialismo assoluto sta diametralmente opposto l’indivi- 
dualismo assoluto, ossia l'egoismo nel più detestabile senso della 
parola. Poichè se l’uno è l’esaltazione della società e della vita 
pubblica sulle rovine dell'individuo e della vita privata, l’altro 
è l'esaltazione dell’individuo sulle rovine della società. L’egoismo 
è l’io umano, che non riconosce altra personalità che la sua; 
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che non vede negli individui suoi simili se non altrettanti stru- 
menti de’ suoi sconfinati voleri, che tratta il mondo intiero come 
. un terreno di conquista (1). Ma anche questa dottrina non è 
meno detestabile ed insussistente della sua opposta. Poichè se 
gli è vero che l’io umano ha diritto di essere riconosciuto nel- 
l’alta dignità del suo essere e rispettato come un soggetto intelli- 
gente e libero, perchè è persona, non è men vero che la sua 
personalità è finita, limitata, e però insufficiente a se medesima, 
. bisognevole di essere sorretta da altre persone, tenuta a rispet- 
tare in tatti gli altri individui quella stessa personalità, di cui 
i egli è fornito. Nessuno al mondo, per quantunque potente per 
elevatezza d’ingegno, per forza di volontà, per vigoria d’orga- 
nismo, può dire dasto a me solo, sdegnando il sostegno ed il 
conforto de’ suoi fratelli. La natura ci ha posto la parola sul 
labbro, ci ha infuso il sentimento della simpatia e della bene- 
volenza, ci ha data la coscienza della nostra limitazione, affinchè 
cercassimo nella convivenza coi nostri simili un rinforzo ed un 
necessario compimento alla nostra vita intima individuale, sorreg- 
gendoci a vicenda colla parola e coll’opera su per l'ardua ed 
infinita via della nostra perfezione finale. 
(1) Tale è l’individualismo sfrenato, che G. G. Rousseau pose a fonda- 
mento del suo sistema pedagogico. Egli intendeva che Emilio crescesse in- 
dipendente e libero fuor d’ogni misura, sciolto da ogni vincolo sociale, da 
ogni dovere di obbedienza a qualunque autorità, come il selvaggio del 
deserto. 

