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504 GIUSEPPE ALLIEVO 
governo esteriore della vita. L'autore si mostra figlio della sua 
nazione e del suo secolo: proclamando il governo di sè, l’indi- 
pendenza della persona, egli è logicamente condotto a riguar- 
dare l'educazione anche giovanile, siccome l'educazione di se 
medesimo, affinchè formi l’uomo, che sa governare se stesso. 
Però proclamando l’indipendenza della persona, il governo per- 
sonale di sè, egli non intende punto una libertà assoluta, sciolta 
da ogni freno, che trascorra sino alla licenza, giacchè egli ri- 
conosce il principio morale e religioso siccome superiore alla 
nostra individualità personale e vuole ad esso subordinata la 
nostra libertà siccome a sua norma direttiva, riconosce al di 
sopra della ragione umana circoscritta da limiti la ragione infi- 
nita divina che regge e governa l’universo e l’umanità. Quindi 
discorrendo dell'educazione di se stesso egli tiene sempre da- 
vanti al pensiero il principio sovrumano e divino e cita qua e 
là passi della sacra scrittura in conferma delle sue opinioni. 
I giovani, a cui l’autore rivolge i suoi consigli, apparten- 
gono alle famiglie agiate, borghesi, aristocratiche, ed il suo libro 
non giova punto per l'educazione di quell’immensa parte di po- 
polo, che forma le classi operaie, educazione che è un imperioso 
bisogno, anzi una estrema necessità nel presente ordinamento 
sociale. Egli continua in ciò la tradizione e lo spirito del suo 
connazionale Giovanni Locke, autore dell’opera Dell’educazione 
de’ fanciulli. 
L’opuscolo è diviso in tre parti, che trattano successiva- 
mente della educazione intellettuale, della fisica e della morale. 
La prima parte ha per oggetto la coltura delle facoltà intellet- 
tive e degli studi corrispondenti. L’autore esordisce con alcune 
considerazioni intorno ai libri considerati come strumenti di 
coltura. Egli non mette punto in dubbio il loro valore peda- 
gogico; ma è di avviso che a’ dì nostri se ne sia esagerata l’im- 
portanza anche nella sfera dell’insegnamento. In sua sentenza i 
libri sono meri strumenti di coltura, ma non mai naturali e prime 
fonti di educazione; aiutano la conoscenza, ma non la creano. 
“ Le vere ed originali sorgenti della conoscenza non sono i libri, 
ma la vita medesima, l’esperienza, il pensiero, il sentimento, 
l’azione personale. La vera conoscenza debbe avere vive radici 
nel fondo medesimo del pensiero ,. A me pare che l’autore non 
abbia chiarito a sufficienza e determinato con tutta esattezza il 

