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JOHN STUART BLACKIE ED IL SUO OPUSCOLO, ECC. 619 
vino, mentre le azioni sono nostre. Ora nell’esame di coscienza 
l’anima chiama a rassegna le proprie azioni, le ragguaglia col- 
l'ideale, che le splende davanti alla mente, ne rileva se e quanto 
siasi avanzata verso quell’ideale, scopre i proprii difetti, si ac-. 
cende del desiderio del meglio ed impara a conoscere se stessa 
ed a progredire nel cammino del suo perfezionamento morale. 
Tale è il valore ed il significato di questo solitario ritiro del- 
l’anima, che è l’esame di coscienza. 
E qui mì si affaccia una domanda. L’autore profondamente 
crede ad un ideale sublime di perfezione, da cui dipende la di- 
gnità, la grandezza, la serietà della vita umana, e ripone il 
valore morale di ciascun uomo nel conformarsi. il più che si 
può a quel tipo supremo. Ora io dimando: questo ideale, che 
a sè ci attrae col suo potente influsso, ci inspira il desiderio 
del meglio e ci innalza sempre più su, ha esso una esistenza 
oggettiva, fuori di noi, in uno spirito vivente, infinito, divino, 
reggitore dell'universo, oppure è niente più che un’astrazione 
del nostro pensiero, una fattura della nostra mente, a cui non 
corrisponde fuori di noi realtà di sorta? Secondo l’umanismo 
soggettivo ed il naturalismo è il nostro io, che ne’ momenti di 
entusiasmo si crea in mente l’ideale della vita umana, poi lo 
riveste della realtà sua propria, lo vagheggia, lo contempla, lo 
adora come alcunchè di sovrumano e di vivente, mentre si ri- 
solve in una illusione soggettiva. Ma non così la pensa il no- 
stro autore: per lui l’ideale informatore della nostra vita è il 
Dio vivente, poichè egli chiude le pagine del suo opuscolo par- 
lando della preghiera; e pregare significa appunto “ imparare 
a mettere la volontà umana in armonia colla volontà divina, 
conservare umilmente quell’atteggiamento raccolto ed attento, 
che solo conviene alla creatura in faccia al suo creatore ,. Sen- 
tenzia l’autore, che nella sfera della moralità non è punto vero 
il detto che sapere è potere, ed aggiunge che non è la scienza, 
ma la preghiera, che conferisce all'anima slancio e forza ispi- 
ratrice, che ci solleva in alto. Non mi pare che egli abbia ret- 
tamente concepito il rapporto tra la scienza e la preghiera, 
come se la prima fosse affatto impotente in ordine alla vita 
morale e religiosa ed affatto estranea alla seconda. Scienza e 
preghiera non si escludono, ma hanno un punto di contatto, in 
cui armonizzano. Poichè la nostra ragione speculativa non può 
