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opero originali dei Filosofi delia Natura, e ne discute e riferisce 

 dalle fonti di queste stesse. Altro punto notevolissimo nella Filo- 

 sofìa della Natura è che nella trattazione della Natura vivente, in 

 un capitolo importantissimo di questa intitolato: '" La coscienza 

 estetica della Natura ,., mette innanzi un vero concetto nuovo 

 di s\ fatta coscienza estetica, e tale da riuscire una vera nuova 

 concezione estetica rispetto alla Natura. 



La Quarta Parte ed ultima è quella della Filosofia dello Spi- 

 rito, da lui distinta nelle tre parti subordinate di Antropologia^ 

 Antropopedeufica ed Antroposofìa. Mi è impossibile di entrare 

 nelle particolarità della trattazione cerettiana di quest'ultima 

 parte. Dico solo che vi sono in essa punti addirittura luminosi 

 e di vera divinazione di teorie che sono state poi messe innanzi 

 e celebrate. Di queste una è quella di Genio e Follia divenuta 

 famosa col nome e per opera del nostro indimenticabile amico 

 Lombroso. Ebbene, il Ceretti l'aveva già antiveduta e propu- 

 gnata prima di quest'ultimo, e, tra le altre cose, anche meglio 

 spiegata ed inquadrata nella generale teoria dello Spirito. 



Ed ora, dopo l'antecedente cenno del pensiero e dell'opera 

 del geniale filosofo piemontese, si domanda se egli può occu- 

 pare un posto nella storia del pensiere filosofico, e, nel caso 

 affermativo, quale sia questo posto. 



La prima risposta alla domanda è che egli è meritevole 

 di occupare un tal posto ; e nel secolo decimonono egli divide 

 questo merito col Grioberti: soltanto Gioberti e lui sono i filo- 

 sofi piemontesi di un ordine superiore, che meritano tal posto 

 con pensiere proprio, largo e speculativo. Il primo lo merita 

 col pensiere speculativo della sua Forinola ideale e col Dialet- 

 tismo, col quale ultimo si approssima al Filosofo intrese nel pro- 

 cesso dialettico hegeliano. Il secondo col Panlogismo quale prin- 

 cipio ulteriormente esplicativo e riformativo dell' hegelianismo. 



Quanto poi alla natura del posto spettante al Ceretti, questo 

 è doppio; primamente, quello di entrare nella Generale storia 

 della Filosofia, ed in questa nell' hegelianismo : secondamente, 

 nella Storia italiana della Filosofìa, nella quale il suo posto è 

 di bel nuovo nell'hegelianismo, ma nell'hegelianismo trapiantato 

 ed ulteriormente sviluppato nell'Italia. 



Quanto al posto del Ceretti nell'hegelianismo tedesco, non 

 potendo entrare nelle particolarità della cosa, dirò soltanto che 



