un'opera perduta di filone 861 



colo cristiano a scopo di glorificare il monachesimo nascente, e 

 resta in questo senso degno di ricordo il tentativo fatto dal 

 Lucius (1). che raccolse o coordinò tutte le difficoltà, che si op- 

 porrelìbero a ritenerla di Filone. Tale teoria ha peiò fatto il 

 suo tempo: dopo gli studi del Massebieau (2), del Conybeare (3) 

 e del Wendland (4) e la dimostrazione fatta, specialmente dai 

 due ultimi, a base di numerosissimi raffronti lessicali, gramma- 

 ticali e stilistici, oltre che di f)ensiero, tra questa e le altre 

 opere di Filone, resta accertato che il DVC è dell'autore a cui 

 tutta la tradizione sino al secolo XVI l'attribuisce. 



11 principio del DVC in cui ritorna il ricordo degli Esseni 

 è questo: 'Eaoaioìv jtéqi óiaÀsxd'^i^i, oì ròp jiQaxnxòi' è^i/Àojaav 

 xaì òienóvìjaav [3iov, èv ànaaiv ij, lò yovv d(poQì]ióxEQor dirslv, 

 Tolg JiÀeiaroig fié^eai ÒLEVEyy.óvieg, arnica xaì jieqì tù>i> d^EojQiav 

 àajiaaafiévcov, dxoÀovd-ia T/)g nqayfiaxEiag énófiEvog, %à nqoa- 

 rjìiovia ÀÉ^ù). Da ciò risulta che: 1) al DVC era premessa una 

 trattazione sugli Esseni, 2) la quale mostrava com'essi aves- 

 sero attuata la vita pratica in tutte, o quasi, le sue parti in 

 modo singolare e 3) precedeva immediatamente (avTixa) il DVC, 

 SI che questo non è di essa che la continuazione (àKoÀovd-ia 

 rrjg jigay/mTEiag EnófiEvog) e quasi un'aggiunta (aòrlyca %«/) e 

 un contrapposto, come la vita contemplativa si contrappone alla 

 vita pratica. 



Tale trattazione fu creduta sino a poco tempo fa quella con- 

 tenuta nei §§ 11-12 del QOPL, tanto più che questo nella mas- 

 sima paite de' codici e nel catalogo delle opere di Filone datoci 

 da Eusebio (5), precede immediatamente il DVC. Ciò non ostante 

 il DVC non può ad essa riferirsi per parecchie ragioni. 



(1) Lucius, Die Therapeutni and ihre Stelluny in der Geschichte der 

 Askese, 1879. 



(2) Massebieau, Le truité de la vie contemplative et la giiestion des Thè- 

 rapeutes, in " Revue de l'histoire des religions „, t. XVI. 1887, p. 170-198, 

 284-319; Le clussement des ceuvres de Philon, p. 59-61, in " Biblioth. de l'école 

 des hautes études - Sciences religieuses ,, voi. I, 1889. 



(3) CONTBEARE, Op. cit. 



(4) Wendland, Die Therapeuten und die philonische Schrift rom beschau- 

 lichen Lehen, in " Jahrb. fùr class. Philol. ,, 22. Supplementband, 1896, 

 p. 695-772; ibid., p. 769, contro le difficoltà fatte dallo Schùuer, in Theol. 

 Literaturzeitung, 1895, e. 885-391. 



(5) Hist. eccles., TI, 18, 6-7. 



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