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un'apologia, doveva rispondere ad altre numerose accuse ed 

 avere una conclusione adatta all'argomento del libro. Pertanto 

 dobbiamo ritenere che il brano sugli Esseni fosse nel mezzo del- 

 l'Apologia, perfettamente come nel QOPL. Ciò contro l'ipotesi del 

 Massebieau che si trovasse alla fine e che ad esso facesse se- 

 guito, come un libro gemello, immediatamente il DVC. L'ipotesi 

 poi che il DV^C fosse parte dell'Apologia, proposta pure dal Mas- 

 sebieau ed accettata dagli altri, romperebbe l'organica costitu- 

 zione di quest'opera, la quale poteva ben contenere una breve 

 digressione sugli Esseni, che venivano molto a proposito come 

 argomento di fatto contro gli avversari, ma non potrebbe con- 

 tenere il DVC senza venirne sformata e perdere di vista il suo 

 argomento, ch'era la difesa de' Giudei. A quali accuse infatti 

 risponde il DVC? 



Esso è propriamente un panegirico di quei pochi Tera- 

 peuti che si ritraevano a vita contemplativa e indirettamente 

 un libro di attacco contro il paganesimo e la sua sapienza, che 

 vien disprezzata al paragone della giudaica, ma non è un'apo- 

 logia. La quale, dovendo andare in mano agli avversari, doveva 

 necessariamente aver di mira questi e seguire un modo di ar- 

 gomentazione stretto e conclusivo (1) ed evitare le divagazioni 

 estranee al soggetto, il che è ben lontano dal modo in cui è 

 scritto il DVC. Perchè Filone potesse aver consacrato nell'Apo- 

 logia tante pagine di esposizione diffusa e minuta quante sono 

 quelle del DVC, bisognerebbe supporre che non avesse di fronte 

 avversari accaniti, con accuse formidabili che davano occasione 

 a sommosse sanguinose e a persecuzioni; e che a lui premesse 

 pili di esaltare qualche centinaio di pie persone ritiratesi a vita 

 tranquilla e piacevole nei dintorni della Mareotide, trascurando 

 i milioni di suoi connazionali, la cui difesa era stata a lui affi- 

 data ufficialmente davanti all'opinione pubblica e all'autorità 

 romana nell'ambasceria a Caligola. 



(1) Quale, per esempio, si ha nel lungo frammento citato in EusKn., 

 Praep. evang., Vili, 6-7, dalle 'Tnod^eTi-Mi (che secondo Wendland, Cohn ed 

 altri sarebbero da identificare con l'Apologia), in cui si confutano le nu- 

 merose leggende diifamatorie, sparse specialmente in Egitto, sull'origine 

 degli Ebrei, sul loro esodo, su Mosè e la sua legislazione. 



