UNCPEKA PERDUTA DI FILONE 869 



Inoltre la narrazione a cui si riferisce il DVC doveva avere 

 mostrato come gli Esseni fossero modelli della vita pratica, e 

 l'avessero attuata in tutte, o quasi tutte le sue parti in modo 

 superiore ed eccellentissimo. L'Apologia li mostra invece come 

 esempio di xoivoìvia e di (pUavd-QO)Tcia, come il QOPL di vera 

 libertà. 



Il Wendland (1) trova che veramente nell'Apologia si esalta 

 la loro instancabile operosità nelle varie occupazioni: l'agricol- 

 tura, la pastorizia, l'apicoltura, le arti manuali; che vi appaiono 

 di fatto, ben diversamente che nel QOPL, come modelli del 

 jiQaxTixòg (iiog. Ed è vero che vien lodata l'operosità degli Es- 

 seni e che essi si occupano in quei vari mestieri : ma ciò è ben 

 diverso dal mostrate che hanno esercitato tntte le parti della 

 vita pratica in modo eccellente. 



Il passo che ci riguarda è formato dai soli §§ 6-9 (2). Dopo 

 aver detto (§ 6-7) che hanno diverse occupazioni e che vi atten- 

 dono con assiduità, senza badare all'inclemenza delle stagioni, 

 dalla mattina alla sera e per molti più anni che gli atleti non 

 attendano ai loro esercizi, prosegue nel § 8: " Sonvi infatti tra 

 essi contadini intendenti delle semine e delle coltivazioni, altri 

 pastori che pascolano greggi d'ogni sorta, alcuni han cura degli. 

 alveari (§ 9), altri sono artigiani di vari mestieri per non mancare 

 di cosa alcuna che sia necessaria, non rigettando nessun mezzo 

 di lecito guadagno „. E qui è tutto. Ora ciò non è davvero suffi- 

 ciente per dire che gli Esseni, nell'Apologia, siano mostrati come 

 modelli di vita pratica e che di questa abbiano praticato tutte o 

 quasi le parti, in modo singolarissimo. Contadini, pastoii, arti- 

 giani che attendessero per tutta la vita, da mane a sera, instan- 

 cabilmente ai loro lavori, ne aveva certamente l'impero romano 

 a milioni e sotto questo riguardo gli Esseni non erano una sin- 

 golarità, ne meritavano poi di esser trasformati in filosofi. Ma 

 Filone non intende per parti della vita pratica i vari mestieri, 

 bensì le varie virtìi che sono necessarie per il retto governo 

 della società e per una condotta giusta ed irreprensibile in 

 mezzo ad essa. Nel De fuga et inrentione (3) Filone limprovera 



(1) Die Therap., p. 701. 



(2) EusEB., Praep evanc)., Vili, 11, 



(3) § 33-36, Wendland, III. 



