un'oi'Efu perduta di filone 871 



templativa, nella quale raiiima non pili si esercita in mezzo 

 alla societìi, ma nella solitudine, come separata dal mondo, 

 anche se materialmente vi resta, tutta si concentra in Dio e in 

 lui s'inabissa, come fanno i Terapeuti. Così considerata però la 

 vita pratica è alta tilosofia, è virtìi che arreca felicità (1), solo 

 di un grado inferiore alla vita teoretica e di essa preparazione. 

 Perciò " dopo la vita pratica nella gioventù ottima e divina la 

 vita teoretica nella vec^chiaia (/terà yÙQ top èv i'sótìjti nQay.xi- 

 y.òv ^iop ò èv yt'jQa dscoQtjtiìtòg /?/og cìqigtoc, xcù isQajTarog) ,. (2)- 

 Da ultimo che il DVC non possa immediatamente seguire 

 al brano sugli Esseni dell'Apologia, mostra il punto di vista 

 completamente diverso sotto di cui è considerata la donna nelle 

 due opere. "' Nessuno degli Esscni prende moglie, perchè la donna 

 è egoista e gelosa non poco e teri-ihile nel traviare i costumi 

 dell'uomo e sedui-lo con le sue continue malie. Inventando infatti 

 blandizie ed altri intìngimenti, come sulla scena, quand'abbia 

 affascinato la vista e l'udito de' poveri illusi, ne inganna la 

 mente (povq) che dovrebbe dirigerli : che se poi nascon figli, 

 piena d'orgoglio e di sfacciataggine, quel che prima accennava 

 copertamente con furba finzione, ora grida apertamente con ardire 

 ed audacia, e perduto ogni ritegno, vuol comandare, e tutto ciò 

 è nemico della vita comune. Poiché chi è impigliato nelle sedu- 

 zioni della donna, o pei' legge di natura pensa a provvedere 

 ai figli, non è verso gli altri piìi lo stesso di prima, ma s'è 

 mutato, divenuto di libero servo „ (3). 11 modo di esporre queste 

 idee mostra che esse sono più dell'autore che degli Esseni, e 

 si trovan del resto conformi con la maniera abituale di Filone 

 di considerar la donna, essere inferiore, simbolo della sensa- 

 zione (aì'aS-fjaig), che travia l'uomo (simboleggiato dal vovg) con 

 le seduzioni del piacere e lo trae da una vita l)eata e celeste 

 in mezzo a tutti i mali e a tutte le degradazioni (4). Egli fa 

 eccezione per alcune grandi donne del Vecchio Testamento, come 

 Sara, Lia. Anna, ma le trasforma in simboli della virtù e della 



(1) Dt: praemii-: et /loenia, § 11, Oohn, V. 



(2) Ibid., § 51. 



(3) In EusEB.. Praep. evanf/.. Vili, 11, 14-17. 



(4) Cfr. per es. /)(- opificio mundi, § 151-152, Cohii . I. e passim nelle 

 opere di Filone. 



