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sapienza, che sono femminili di nome, ma maschie per natura (1). 

 L'elemento femminile è in Filone sistematicamente inferiore, 

 causa di avvilimento per chi vi si abbandona o lo imita. Perciò 

 ritengo de! tutto infondati i sospetti elevati dal Plooij (2), che 

 mentre difende vigorosamente l'autenticità del brano dell'Apo- 

 logia, ritiene interpolati i § 14-17 perchè non sarebbero con- 

 formi alle idee di Filone. Questa interpolazione dovrebbe essere 

 alquanto più antica di Eusebio e non si saprebbe dire a qual 

 scopo sarebbe stata fatta. E non manca nel passo un accenno 

 aWàrdyxt] (pmecog che spinge i genitori a provvedeie ai figli, 

 come, secondo altri passi di cui il Plooij tien conto, spinge l'uomo 

 e la donna alla legittima unione per la generazione della prole. 

 Nel DVC invece le donne sono messe allo stesso livello 

 degli uomini: come Tera[)eutridi sono dette filosofe: sono ani- 

 mate dallo stesso spirito e dallo stesso proposito per la virtìi 

 e la sapienza che gli uomini, e assistono alle riunioni in cui si 

 commenta allegoricamente la Legge; pattecipano al banchetto 

 sacro anche le donne, delle quali le piìi sono vecchie vergini 

 che han custodito la castità non costrettevi, ma di spontanea 

 volontà per spirito e sete di sapienza; nella notte della grande 

 festa formano un coro a parte come gli uomini, poi i due cori 

 si mescolano e Terapeuti e Terapeutridi formano un coro solo, 

 sinché al sorgere del sole si separano e ognuno torna alla col- 

 letta per dedicarsi al consueto studio della filosofia (3). 1 passi 

 arrecati dal Conybeare nella sua edizione mostrano che Filone 

 ha considerato lo Terapeutridi come considera le grandi donne 

 del Vecchio Testamento e usata la stessa fraseologia. Ora non 

 fa meraviglia che Filone adoperi in due opere distinte e sepa- 

 rate due modi diversi di considerar la donna: egli non è uno 

 scrittore conseguente e secondo che richiede l'opportunità del 

 momento esagera in un senso o in un altro, ma è, mi pare, 

 impossibile che a distanza di poche l'ighe, sia nell'ipotesi che 

 il DVC segua immediatamente come libro gemello l'Apologia 

 che avrebbe in fine il tratto su2;li Esseni, sia nell'altra che si 



(1) De Ahrnhamo, § 101-102, (John, IV. 



(2) De bronnen, p. 36 se.y. 



(8) Mangky, II, 471. r. 16; 476, r. 26; 482, r. 3 sejj.; 484, r. 20. 35; 485, 

 r. 10; 486. 



